Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1857, Seite 54

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54 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

Kirche und Amt nicht aus dem Glauben, sondern durch eine nova lex wird. Das Letztere ist römisch, das Erstere Luthers Zeugniß, von dem alle seine Schriften durchwehet sind. Vgl. Apol. deutsche Ausg. S. 247. lat. S. 148: „Und wir reden nicht von einer erdichteten Kirche, die nirgend zu finden sei, sondern wir sagen und wissen fürwahr, daß diese Kirche, darinnen Heilige leben, wahrhaftig auf Erden ist und bleibet, nämlich daß etliche Gottes Kinder sind hin und wieder in aller Welt, in allerlei Königreichen, Inseln, Ländern, Städten, vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang, die Christum und das Evangelium recht erkannt haben; und sagen, dieselbige Kirche habe die äußerlichen Zeichen, das Predigtamt oder Evangelium und die Sacramente." (Aus diesen Schlußworten ist zugleich ersichtlich, was Melanchthon im 5. Artikel der Confession als Grundlage des 14. habe ausdrücken wollen.)

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden Materien.

(Von Past. O. Fürbringer.)

(Fortsetzung.)

Dieses Moment im Begriff der Persönlichkeit, das Bewußtsein, verliert aber alle seine Bedeutung ohne das der Selbstbestimmung, insofern sie dem Bestimmtwerden von einer objectiven Macht rein gegenübersteht. Schon darin, daß ich mich als Persönlichkeit weiß und ihrer Basis, dem Leib und der Außenwelt, insoweit sie das Gebiet des gegenseitigen Bestimmens und Bestimmtwerdens umfaßt, mich entgegensetze, vollziehe ich einen Act, der alle Naturkausalität abbricht, von ihr stets unabhängig ist und also in der That, obgleich für sich ein theoretisches Wissen, die Fähigkeit der Selbstbestimmung bereits involvirt. Und sehen wir genauer und schärfer zu, so werden wir sagen müssen: aus seinem Wollen wird der Mensch erst seiner sich bewußt, durch dieses geht er von sich aus, veräußert seine Innerlichkeit und stößt mit dem, was ihn bestimmt, zusammen; ist Selbstbewußtsein nun das Sichzurückziehn von dem Anderen, so ist vielmehr die Selbstbestimmung ein entgegengesetztes Wirken, womit das Ich in jenem sich zu haben sucht. Die innere Schranke hierbei ist das ethische Soll, das keineswegs, wie im Naturgebiet, (von dessen Gesetzen unser physisches Leben gehalten und getragen wird, ohne daß wir um sie wissen-können außer mittelbar durch Reflexion,) die Aeußerung der Kraft determinirt zu nothwendig gegebenem Erfolg; sondern als eine uns eingepflanzte Empfindung erscheint unserer Dependenz von einem höhern Wesen und dessen, was wir Ihm, uns und Seinen Geschöpfen schulden, welche ihrem Wesen und Ursprung nach das vermittelnde Band einer bereits wirklichen Gemeinschaft des ebenbildlichen Menschen mit Gott war. (Denn Adam trug das Gesetz des Gewissens also in sich, daß er um das Wahre und Gute nicht allein wußte, sondern es auch wollte; für ihn war es kein Soll.) Weil

54 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected with It, etc.

Church and office not from faith, but through a nova lex. The latter is Romanist, the former Luther's testimony, which breathes through all his writings. Compare the Apology, German edition, p. 247, Latin p. 148: "And we are not speaking of an imaginary church that is to be found nowhere, but we say and truly know that this church, in which saints live, truly exists on earth and remains — namely, that some are children of God here and there throughout the whole world, in all kinds of kingdoms, islands, lands, and cities, from the rising of the sun to its setting, who have rightly known Christ and the Gospel; and we say that this same church has the outward marks, the preaching office or Gospel, and the Sacraments." (From these closing words it is also evident what Melanchthon, in the fifth article of the Confession, intended to express as the basis of the fourteenth.)

On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected with It.

(By Pastor O. Fürbringer.)

(Continued.)

This moment in the concept of personhood, consciousness, loses however all its significance without that of self-determination, insofar as self-determination stands purely opposed to being determined by an objective power. Already in the very fact that I know myself as a person and set myself over against its basis — the body and the outer world, insofar as this comprises the sphere of mutual determining and being determined — I accomplish an act that breaks off all natural causality, is at all times independent of it, and thus, in fact, although in itself a merely theoretical knowledge, already involves the capacity for self-determination. And if we look more closely and more sharply, we must say: it is out of his willing that a person first becomes conscious of himself; through this willing he goes forth from himself, externalizes his inwardness, and collides with that which determines him. If self-consciousness, then, is the withdrawing of oneself from the Other, self-determination is rather a counter-acting activity, by which the I seeks to possess itself in that Other. The inner boundary here is the ethical Ought, which by no means, as in the realm of nature (by whose laws our physical life is upheld and sustained, without our being able to know of them except mediately, through reflection), determines the manifestation of force to a necessarily given outcome; but rather appears as a sensation implanted in us of our dependence on a higher Being, and of what we owe to Him, to ourselves, and to His creatures — a dependence which, by its very nature and origin, was the mediating bond of an already actual communion between man, made in God's image, and God. (For Adam bore the law of conscience within himself in such a way that he not only knew the true and the good but also willed it; for him it was no Ought.) Because