Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1857, Seite 49

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Verfasser das allergewisseste Zeugniß geben. In denselbigen siehet man, daß der Mensch nicht einmal durch eine dem Scheine nach triftige Ursache zum Schreiben bewogen werden." Besonders wichtig ist Luthers Schrift wider die himmlischen Propheten noch darum, weil darin die Lehre von der christlichen Freiheit in Betreff der Mitteldinge, des Gebrauchs der Bilder und dergleichen, und von dem Unterschiede des Alten und Neuen Testamentes, namentlich in Betreff der Sabbathsfeier, so herrlich, so klar und glaubensfrisch ausgeführt ist, wie man es in andern Schriften nicht wieder findet. — Die 2. Schrift ist folgende: „Schrift, daß diese Worte Christi: „„das ist mein Leib,"". noch feste stehen; wider die Schwarmgeister." Luther hat diese Schrift im Jahre 1527 herausgegeben. Das Eigenthümliche derselben besteht darin, daß Luther in derselben 1. aus den bloßen Worten: „das ist mein Leib," alles niederschmettert, was die Sacramentsschwärmer, namentlich Zwingli und Oekolampad, mit großem Aufwand von Worten und Künsten wider die einfache Bibellehre vom heil. Abendmahl vorgebracht hatten; 2. daß er gründlich nachweist, wie Joh. 6. nicht vom sacramentlichen Genuß handle; 3. daß er auch die gegen die reine Lehre angeführten Zeugnisse der Kirchenväter rettet. Die Schrift ist im Feuereifer Eliä geschrieben, der der Baalspfaffen spottete und mit Feuer vom Himmel wider sie kämpfte. Luther selbst sagt jedoch zugleich in dieser Schrift hierüber: „Gott weiß, daß ich mit solchen groben Gleichnissen nicht zu nahe reden will dem Zwingel, sonderlich dem Oekolampad nicht, welchem Gott viel Gaben hat geschenkt vor viel andern und mir ja herzlich für den Mann leid ist. Ich sehe auch auf sie nicht in solchen Reden, sondern allein auf den hoffärtigen spöttischen Teufel, der sie also betrogen hat und verführet, daß ich wiederum auch meine Lust an ihm büße Gott zu Ehren und spotte ihn wieder in solchen seinen tölpischen Zoten. Denn er soll und muß Gottes Worte unterliegen." — Die 3. Schrift ist: „Großes Bekenntniß vom Abendmahl Christi. Motto: Schlecht und recht behüte mich. Ps. 25." Sie ist vom Jahre 1528. Sie besteht aus drei Theilen; im ersten widerlegt Luther die Einwürfe Zwingli's und Oekolampad's; im zweiten legt er alle Schrifttexte, die vom heil. Abendmahl handeln weitläuftig aus, und im dritten thut er ein kurzes und rundes Bekenntniß von allen Hauptartikeln der christlichen Lehre. Mehreres, was Luther in der unter Nr. 2. genannten Schrift kürzer behandelt hatte, wird hier so gründlich ausgeführt, daß den Gegnern auch nicht ein Strohhälmchen verbleibt, an dem sie sich noch festhalten könnten. Siegreich, unwidersprechlich wird hier die Unmöglichkeit nachgewiesen, daß in den aufgezeichneten Testamentsworten ein Tropus vorkomme. Es wird ferner gezeigt, daß die Lehre von der gottmenschlichen Person Christi, weit entfernt, die Zwingli-rationalistische Auslegung zu fordern, den einfältigen Verstand der Sacramentsworte vielmehr wunderherrlich bestätige. Den Gegnern wird gezeigt, daß sie nicht nur vom Glauben abgefallen, sondern selbst ohne alle natürliche Logik

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authors, give the most certain testimony against themselves. In these very books one sees that a man cannot be moved to write even by a seemingly plausible cause." Luther's writing against the Heavenly Prophets is also especially important because in it the doctrine of Christian liberty with regard to matters of indifference — the use of images and the like — and the distinction between the Old and New Testaments, particularly with regard to the observance of the Sabbath, is set forth so splendidly, so clearly, and with such freshness of faith as one does not find again in his other writings. — The second writing is the following: "Writing that these words of Christ, 'This is my body,' still stand firm, against the fanatics." Luther published this writing in the year 1527. Its distinguishing feature consists in this, that Luther in it, first, from the mere words "This is my body" shatters everything that the sacramentarian fanatics — namely Zwingli and Oecolampadius — had brought forward, with a great expenditure of words and artifice, against the simple biblical doctrine of Holy Communion; second, that he thoroughly demonstrates how John 6 does not deal with sacramental reception; third, that he also rescues the testimonies of the church fathers that had been cited against the pure doctrine. The writing is composed with the fiery zeal of Elijah, who mocked the priests of Baal and fought against them with fire from heaven. Luther himself, however, says at the same time in this writing concerning this: "God knows that with such coarse comparisons I do not wish to speak too harshly of Zwingli, and especially not of Oecolampadius, to whom God has given many gifts above many others, and for whom I am truly and heartily sorry as a man. Nor do I look at them in such words, but only at the proud, mocking devil, who has thus deceived and led them astray, so that I in turn also vent my displeasure upon him, to God's honor, and mock him back in his loutish buffoonery of this kind. For he shall and must yield to God's Word." — The third writing is: "Great Confession Concerning the Supper of Christ. Motto: Keep me simple and upright. Ps. 25." It dates from the year 1528. It consists of three parts; in the first, Luther refutes the objections of Zwingli and Oecolampadius; in the second, he expounds at length all the scriptural texts that deal with Holy Communion; and in the third, he makes a short and complete confession of all the chief articles of the Christian doctrine. Much that Luther had treated more briefly in the writing named under no. 2 is here worked out so thoroughly that not even a single straw is left for his opponents to cling to. Here it is demonstrated, victoriously and irrefutably, that it is impossible for a trope to occur in the recorded words of institution. It is further shown that the doctrine of the God-man person of Christ, far from requiring the Zwinglian rationalistic interpretation, in fact wonderfully and gloriously confirms the plain, simple meaning of the words of the sacrament. It is shown to his opponents that they have not only fallen away from the faith, but are themselves, without any natural logic at all,