Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1857, Seite 43

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Lutherisch⸗theologische Pfarrers⸗Bibliothek. 43

zer Bericht von dem Unterschied der wahren Evangelischen Lutherischen und der Reformirten Lehre. Von Dr. Hector Gottfried Masius. Coppenhagen, 1691." 12. Der Verfasser dieser vortrefflichen Schrift, Masius, war eine Zeitlang dänischer Gesandtschaftsprediger in Paris, später Hofprediger und Professor zu Coppenhagen; er starb 1709. Das Büchlein ist sowohl wegen des ernstmilden Geistes der Wahrheit in Liebe *), als auch wegen der Klarheit und Gründlichkeit der Beweisführung vielen anderen dergleichen Schriften weit vorzuziehen. Außer dem auf dem Titel angegebenen Inhalt findet sich darin als Anhang noch die „Erörterung der Frage: 1. Ob zwischen den Lutheranern und Reformirten eine Religionseinigkeit und -Freundschaft zu hoffen sei? 2. Ob nicht die Reformirten Gewissenshalber verbunden seien, kraft ihrer eigenen Lehrsätze zu uns zu treten?" Um den Geist zu zeigen, der das Büchlein characterisirt, dazu dürften einige Worte aus der Vorrede des Verfassers selbst am besten dienen. Darin heißt es nehmlich u. A. folgendermaßen: „Was den Streit zwischen uns und der Reformirten Gemeine betrifft, wer sollte unter uns so unchristlich sein und so gar weit von der Liebe und Einigkeit entfernt, daß er nicht von ganzer Seele wünschen sollte, daß der entzwei gespaltene Oelberg zusammen wachsen (Sach. 14, 4.) und der Neid zwischen Manasse und Ephraim aufhören möchte (Jes. 11, 13.), und daß diejenigen, die beide aus Babel ausgegangen, sich nicht unter sich selbst aufreiben und verzehren möchten; wodurch nur dieses geschieht, daß beide Theile dem apocalyptischen Thier, welches trunken ist von dem Blute der Erschlagenen, zum Raube werden. Es ist unstreitig, daß Rom nichts größeres als die Vereinigung der Lutheraner und Reformirten zu fürchten hat und daß die Säulen des Vaticans bei dem bloßen Namen solcher Vereinigung zittern. Auch ist gewiß, daß rechte und gottselige Theologi ihr Blut nicht zu theuer achten würden, um damit einen Kirchenfrieden zu erkaufen, so der Wahrheit nicht nachtheilig. Aber bei der Liebe des Friedens hat der heilige Gott auch die Liebe der Wahrheit gesetzet ꝛc. Wären wir bereits im Grunde des Glaubens einig, so müßten unsere Federn verflucht sein, die wir zu einem unnöthigen Streit gegen unsere Brüder feuchten wollten. Aber, weil der Unterschied unserer Lehre so groß ist, thun wir billig, daß wir die Wahrheit zum öftern wiederholen, ob wir etwa hierdurch einige Seelen gewinnen möchten."

Obgleich es nun nicht in unserem Plane liegt, eine Anweisung zu geben, wo in den Gesammtschriften Luthers das Beste über die einzelnen Zweige der theologischen Wissenschaft sich findet, so können wir doch nicht unterlassen, hier, wo wir von den besten gegen die Irrthümer der Reformirten gerichteten Schriften Nachricht geben, an die betreffenden polemischen Schriften Luthers zu erinnern. Wir sind nach langjährigem ununterbrochenen Studium dieser Schriften zu der klaren Ueberzeugung gekommen, daß Luther nicht nur unter

*) Masius' Mildigkeit war seiner Zeit sprüchwörtlich; vom Jahre 1703 an bis zu seinem Tode verwendete er seinen ganzen Gehalt zu frommen Zwecken.

Lutheran-theological Pastor's Library. 43

...report on the difference between the true Evangelical Lutheran and the Reformed doctrine. By Dr. Hector Gottfried Masius. Copenhagen, 1691." 12mo. The author of this excellent work, Masius, was for a time Danish embassy preacher in Paris, later court preacher and professor at Copenhagen; he died in 1709. The little book deserves to be preferred far above many other such writings, both for the earnest, gentle spirit of truth in love *), and for the clarity and thoroughness of its argumentation. Besides the content indicated on the title page, it also contains as an appendix the "Discussion of the question: 1. Whether religious unity and friendship may be hoped for between the Lutherans and the Reformed? 2. Whether the Reformed are not bound in conscience, by force of their own doctrinal propositions, to come over to us?" To show the spirit that characterizes the little book, a few words from the author's own preface may best serve. There it is said, among other things, as follows: "As for the controversy between us and the Reformed body, who among us should be so unchristian and so far removed from love and unity that he would not wish with his whole soul that the divided Mount of Olives might grow together again (Zech. 14:4) and that the envy between Manasseh and Ephraim might cease (Isa. 11:13), and that those who have both come out of Babel might not wear themselves out and consume one another among themselves; whereby only this comes to pass, that both parties become prey to the apocalyptic beast, which is drunk with the blood of the slain. It is beyond dispute that Rome has nothing greater to fear than the union of the Lutherans and the Reformed, and that the pillars of the Vatican tremble at the mere name of such a union. It is also certain that right and godly theologians would not hold their blood too dear to purchase with it a peace of the church, so long as it were not prejudicial to the truth. But alongside the love of peace, the holy God has also set the love of truth, etc. Were we already at one in the foundation of the faith, our pens would have to be accursed that we should moisten them for an unnecessary strife against our brethren. But because the difference in our doctrine is so great, we do rightly in repeating the truth again and again, in case we might thereby win some souls."

Although it does not lie within our plan to give guidance as to where in Luther's collected writings the best material on the individual branches of theological science is to be found, we cannot forbear, here, where we are giving notice of the best writings directed against the errors of the Reformed, to call to mind Luther's relevant polemical writings. We have come, after many years of uninterrupted study of these writings, to the clear conviction that Luther not only under

*) Masius' gentleness was proverbial in his time; from the year 1703 until his death he devoted his entire salary to pious purposes.