Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 313

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 313

und ohnmächtig hierzu sind, Gotte aber Niemand wehren kann: so haben wir noch Hoffnung wider die Sünde.

Gleichwie das Wort des Herrn zu Moses geredet gar herrlich an den Tag legt, wie Gott gerecht bleibt, wenn Er allen menschlichen Ruhm, der vor Ihm gelten soll, darniederlegend auch alle menschliche Gerechtigkeit verwirft und von sich stößt: so zeigt ein früher zu Pharao gesprochenes, wie weit es mit einem Menschen durch die Verachtung und den Mißbrauch göttlicher Gnade kommen werde, V. 17. Es soll durch Anführung desselben ferner noch bewähret werden, wie es außer aller kreatürlichen Macht stehe, des Heils theilhaftig zu werden. Moses und Pharao werden als 2 denkwürdige Exempel dieser Wahrheit gegenübergestellt, daß es allein an Gottes Erbarmen liege, insofern der eine angenommen, der andere verlassen worden ist, vergl. Luk. 17, 34 fgg. Nicht daß die absolute, außer allen Schranken durch sich selbst gesetzte Unabhängigkeit Gottes, die Seine Majestät ist, nothwendig auch einen absoluten Willen zugleich mit einschließe; weil Er eben das freiste Wesen ist, vermag Er auch Sich Seines Rechts entweder zu begeben oder zu bedienen, die unter dem Urtheil Seines Zorns liegende Menschheit darin zu lassen oder durch einen bedingten (addita conditione, ut credant, wie die Dogmatiker sagen,) Rathschluß zu erlösen. Derselbe offenbart sich an Moses und an Pharao. Nachdem der letztere schon viele Exzesse seiner Hartnäckigkeit verschuldet, auch an einem gleichgesinnten Vorfahr nicht hatte klug werden wollen, (vgl. 2 Mos. 2, 23 sgg., Apg. 7, 29 fgg., woraus erhellt, daß das Regiment jenes nur kurze Zeit gedauert, aber eine Kette von Erfahrungen der Macht und Herrlichkeit Gottes war, die sich an ihm und seinem Volk erzeiget, den Herrn zu fürchten und Seinen Namen durch Gehorsam zu ehren, wie denn aus keinem andern Zwecke zunächst die Drohung 2 Mos. 9, 16. an ihn geschah:) so sollte endlich, weil alle göttliche Nachsicht, mit welcher der Sünder aufgespart und getragen ward, zur Verstockung diente, dieselbe ihre Gränze finden. „Ich habe dich erwecket,“ das ist nach dem hebr. Grundtext: ich habe dich stehen lassen, vgl. 1 Kön. 15, 4., als mächtigen und berühmten König, auf daß Meine Macht und Mein Ruhm sich an dir verherrliche. Daß nun an Pharao das Nichterbarmen ausgeführt ward, geschah allerdings durch den Willen Gottes, wie der Apostel im folgenden Verse lehrt; Er begnadigt den Gläubigen, und den Ungläubigen verhärtet Er, vgl. K. 11, 20 fgg., durch die äußere Reizung Seines Worts, an welcher der von der göttlichen Allwirksamkeit umfaßte Widerstand des Menschen sich entwickelt.

Mit trotzigem Unmuth vorgebrachte scheinbare Folgerungen, V. 19, werden allein durch die eigne Erfahrung des Glaubens zunichte. Dem, welcher ihn beharrlich von sich stößt und vom wahren Verstande der Gerechtigkeit immer weiter sich entfernt, muß das lebendige und kräftige Wort, der Richter der Gedanken und Sinne des Herzens, je mehr und mehr zum Falle und einem Geruch des Todes zum Tode werden, das ihm doch zum Leben gegeben war.

English translation AI translation

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc. 313

and powerless for this, while nothing can hinder God: so we still have hope against sin.

Just as the word of the Lord spoken to Moses shows very gloriously how God remains just when He, laying low all human glory that would claim to hold before Him, likewise rejects and casts away all human righteousness: so an earlier word spoken to Pharaoh shows how far a man may go through the contempt and abuse of divine grace, verse 17. By adducing this instance it is further to be established how it lies outside all creaturely power to become a partaker of salvation. Moses and Pharaoh are set opposite each other as two memorable examples of this truth, that it depends solely on God's mercy, insofar as the one was accepted and the other forsaken, compare Luke 17:34ff. Not that the absolute independence of God, established by Himself beyond all limits, which is His majesty, must therefore also necessarily include an absolute will; because He is precisely the freest being, He is able either to waive or to exercise His right, either to leave mankind, lying under the judgment of His wrath, therein, or to redeem it through a conditioned decree (addita conditione, ut credant, "with the condition added, that they believe," as the dogmaticians say). This is manifested in Moses and in Pharaoh. After the latter had already incurred the guilt of many excesses of his stubbornness, and had also failed to grow wise from the example of a predecessor of like mind (compare Exodus 2:23ff., Acts 7:29ff., from which it is evident that that one's reign lasted only a short time, but was a chain of experiences of the power and glory of God, which showed itself upon him and his people, meant to teach them to fear the Lord and honor His name through obedience — which is indeed the very purpose for which the warning of Exodus 9:16 was first spoken to him) — so it was to happen at last that, because all the divine forbearance with which the sinner was spared and borne with served only to harden him, that same forbearance would find its limit. "I have raised thee up" — that is, according to the Hebrew original text: I have let thee stand, compare 1 Kings 15:4, as a mighty and famous king, so that My power and My name might be glorified in thee. That the withholding of mercy was carried out upon Pharaoh happened indeed through the will of God, as the apostle teaches in the following verse: He shows grace to the believing, and hardens the unbelieving, compare chapter 11:20ff., through the outward provocation of His word, against which the resistance of man, embraced by the divine all-working power, develops.

Seemingly plausible conclusions brought forward with defiant discontent, verse 19, are brought to nothing solely through the believer's own experience of faith. For the one who persistently pushes it away and moves ever further from the true understanding of righteousness, the living and powerful word, the judge of the thoughts and intentions of the heart, must become more and more, with each step, an occasion of stumbling, and a savor of death unto death, though it was given to him for life.