Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 310

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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310 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

Rom. de rejectione Judæorum ab illis excellentiis externis, quibus tot sæculorum decursu fruebantur, et assumtione gentilium in illas prærogativas, quas Judæi sibi solis vindicabant. Si de electione sermo esset, sequeretur hoc absurdum ex Calvinianorum sententia: omnes Jacobi posteros salvatos et contra omnes Esavitas damnatos esse. Sensus ergo dicti est: Non tantum benedictionis Esavi posteris, quantum posteris Jacobi detuli aut concessi, adeoque illos his posthabui, minus dilexi. Sic vox odii usurpatur Luc. 14, 26: qui non odit patrem et matrem; quod Matthaeus ita effert: qui patrem vel matrem magis diligit etc. Matth. 10, 87; atque ita minor amor prae majori odium appellatur.“

IV. Widerlegung der israelitischen Widersprechern in den Mund gelegten Einwürfe, V. 14—24. Der Schluß, der für die Juden aus dem Vorhergehenden folgte, war dieser: Nicht Alle, welche von Israel leiblich herstammen, werden darum auch begnadigte Kinder, (gleichwie auch nicht alle Edomiten fremde von den Testamenten blieben.) Das war nun freilich eine harte Rede für dieselben, welche sie nicht hören mochten. Sie meinten ja, sie könnten auf keinerlei Weise von Gott verlaßen und die Heiden angenommen werden. Der Apostel führt ihre vermuthliche Gegenantwort selbst ein, welche ihn beschuldigen solle, als ob er durch die bisherige Auseinandersetzung der göttlichen Gerechtigkeit zu nahe trete, wenn er alles Verdienst der Werke und eignen Ruhm und Würdigkeit der leiblichen Abstammung ausschließe. Aber Paulus rettet trefflich gegen solche, die bloß auf ihren Namen und vermeintlichen Vorzüge bauten, die Macht und das Recht Gottes, und handelt, je trotzigere und mißgünstigere Widersprecher er hatte, mit um so größerer Strenge gegen sie. Dieselbe war nöthig, auf daß sie eingetrieben, die Gerechtsame der unumschränkten Majestät seines Herrn behauptet und der Ruhm der Freigebigkeit desselben nicht zur Unzeit preisgegeben würde. Sie geziemte sich für einen Apostel Jesu Christi, der Seinen Jüngern selbst Aehnliches gelehrt hatte, Matth. 20, 13—15,*) vgl. Luk. 19, 22 fgg., 10, 26 fgg.,

*) Anm. Der einfache Inhalt dieser ganz mit vorliegender Stelle des Briefs an die Römer übereinkommenden Parabel ist der Gnadenruf Gottes zum Eintritt in den Weinberg Seines Himmelreichs auf Erden. Der Ausdruck „miethen“ oder „dingen“ wird gebraucht, um denen verständlich zu sein, welchen Gnade nicht Gnade ist, die, ohne durchzuschauen in das vollkommene Gesetz der Freiheit, den Lohn nicht aus Gnaden, sondern aus Pflicht sich zugerechnet haben wollen. Für dieses Leben ist der Unterschied der Arbeiter nicht offenbar, vgl. V. 14; in jenem aber werden sie gesondert, vgl. Joh. 8, 35., Gal. 4, 30. Die Antwort des Hausvaters gegen die Murrenden ist ganz dem Zustand angemessen, in welchem das Gemüth sich befand, aus dem ihre Erwiederung hervorging; gleichwie Christus an den reichen Jüngling, welchem die Decke des Gesetzes vor dem geistigen Auge hing, die ganze Bedeutung des ersten Gebotes „keinen andern Gott im Herzen zu haben,“ das auf gesetzliche Weise, ohne die Kraft des Evangeliums, nicht anders erfüllt werden kann, als daß man wenigstens äußerlich Nichts hat, in Seiner Forderung ihm vorhaltend, den besonderen Beruf ergehen ließ. Wenn ich aber auch alle meine Habe den Armen gäbe und ließe meinen Leib brennen, und hätte der Liebe nicht: so wäre mir's nichts nütze. Die mit Werken umgehn, sind, weil sie dem Herrn durch Hangen an der lauteren Gnade nicht die Ehre geben, wohl

English translation AI translation

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310 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc.

[the apostle, in chapter 9:10-11, treats] the rejection of the Jews from those outward excellencies which they had enjoyed through the course of so many centuries, and the assumption of the Gentiles into those prerogatives which the Jews claimed for themselves alone. If the discourse concerned election, this absurdity would follow from the Calvinists' opinion: that all of Jacob's descendants were saved, and, conversely, that all of Esau's descendants were damned. The sense of the saying is therefore this: I bestowed or granted not so much blessing to Esau's descendants as to Jacob's descendants, and accordingly I set the former after the latter, loved them less. Thus the word "hatred" is used in Luke 14:26: "he who does not hate father and mother"; which Matthew renders thus: "he who loves father or mother more" etc., Matthew 10:87; and thus a lesser love, in comparison with a greater, is called hatred."

IV. Refutation of the objections put into the mouths of the Israelite gainsayers, verses 14–24. The conclusion that followed for the Jews from what preceded was this: not all who descend bodily from Israel thereby also become children of grace (just as not all Edomites remained strangers to the covenants). This was, to be sure, a hard saying for those who did not wish to hear it. For they thought that they could in no way be forsaken by God and the Gentiles received in their place. The apostle himself introduces their presumed counter-objection, which would accuse him of encroaching, through his preceding exposition of the divine righteousness, on that righteousness itself, in that he excludes all merit of works and all self-glorying and worthiness of bodily descent. But Paul excellently vindicates, against those who built merely on their own name and supposed advantages, the power and the right of God, and, the more defiant and ill-disposed his gainsayers were, the greater the severity with which he deals with them. Such severity was necessary, so that the just claims of his Lord's unrestricted majesty might be driven home and upheld, and the glory of His generosity not be surrendered at an unfitting time. This befitted an apostle of Jesus Christ, who had Himself taught His disciples something similar, Matthew 20:13–15,*) compare Luke 19:22ff., 10:26ff.,

*) Note. The simple content of this parable, which agrees entirely with the present passage of the epistle to the Romans, is God's gracious call to enter the vineyard of His kingdom of heaven on earth. The expression "to hire" or "to engage for wages" is used so as to be intelligible to those for whom grace is not grace — who, without seeing through into the perfect law of liberty, wish to have their reward credited to them not out of grace but out of obligation. In this life the distinction among the laborers is not apparent, compare verse 14; but in that life to come they are set apart, compare John 8:35, Galatians 4:30. The householder's answer to the murmurers is entirely suited to the state of mind out of which their complaint arose; just as Christ, to the rich young man, before whose spiritual eye the veil of the law hung, held before him, in His demand, the full meaning of the first commandment, "to have no other god in the heart," which cannot be fulfilled in a legalistic way, apart from the power of the Gospel, except that one has, at least outwardly, nothing — thereby letting the particular calling take its own course. "Though I give all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not love, it profits me nothing." Those who deal in works, because they do not give the Lord the honor by clinging to pure grace, are indeed