Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 307

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 307

Liebe nicht leicht urtheilen, so wenig im gemeinen Lauf der Dinge außerordentliche Thaten und der heroische Muth besonderer Persönlichkeiten von Unerfahrenen begriffen werden können. Der Schmerz und die Traurigkeit waren unablässig, V. 2; er sieht aber zum Trost auf die unendliche Majestät und gnadenvolle Herrschaft Christi über Juden und Heiden, V. 5, wie auch wir uns innig zu freuen haben, daß Er Gott über Alle ist, — und auf die ewigen Zusagen Seines Worts, V. 6.

III. Der gute Bestand der göttlichen Verheißungen, V. 6—13. Mit Recht haben Luther und Andere nach ihm bei dem, was nun folgt, bemerkt, daß dies Alles erst denen nicht nur erträglich, sondern sogar lieblich sein werde, welche zuvor die obigen Kapitel im rechtfertigenden Glauben und Tödtung des alten Menschen durchgemacht haben; dann nur sind sie im Stande, solche starke Speise nach dem Geiste in sich aufzunehmen. Es will der Apostel klärlich darthun, wie das Wort Gottes, welches für Israel so viele Verheißungen enthalte, keineswegs mit dem abgefallenen Theil des Volkes auch für immer gefallen sei. Weil aber die Juden dachten: Wir Alle und wir allein sind das Eigenthum Gottes; darum werden sie hier und im Folgenden widerlegt. Nach dem Sinne derer, welche die Allgemeinheit der göttlichen Gnade leugnen, ist der Inhalt dessen, was der Apostel abhandelt, mit kurzen Worten dieser: Gott gibt den Glauben, wem Er will; welchen Er nicht will, denen gibt Er ihn nicht. Wer aber zurückschauet auf Kap. 3—8, dem kommt er also heraus: Gott gibt die Gerechtigkeit den Gläubigen —; (der Apostel hat hier mehr die Gerechtigkeit selbst, als den Glauben, der sie besitzt, im Auge, was wohl zu beachten ist, vgl. K. 9, 30 fgg. 10, 1 fgg.; Gott gibt beides, Gerechtigkeit und Glauben, die erstere durch und in dem letztern, wie Er den Glauben gebe, davon siehe unten —). Er gibt sie aber denen nicht, welche mit Werken umgehen: und das streitet sogar nicht mit Seinem Wort, daß Er vielmehr selbst theils durch reale Vorbilder, theils durch Zeugnisse erklärt hat, daß jene als Kinder der Verheißung aufgenommen, diese aber verworfen werden; solcher Rathschluß Gottes ist gewiß, unhintertreiblich und gerecht, und nachdem er an einem Menschen oder Volk verwirklicht wird oder nicht, werden sie entweder der Gnade theilhaftig oder vom Zorne ewig nicht erlöset. Darum sagt nun der Apostel, nicht Alle, welche der leiblichen Herkunft nach von Israel sind, seien auch das wahre Israel, V. 6; ebensowenig, weil Abrahams Samen, seien gerade auch Alle Kinder, welche der Bund, mit ihm und seinen Nachkommen geschlossen, dem tiefern Vollzuge noch angehe; sondern gleichwie Isaak ein Sohn der Verheißung war wider den Lauf der Natur, also werden, die nach dem Geist geboren sind, allein für Kinder gerechnet, vgl. Gal. 4, 22 fg. 26. 28. 31., Joh. 1, 12. 13., 8, 39., Röm. 2, 28 fg., 4, 12. Luther zu Gal. 3, 7.; das Wort der Verheißung falle nicht auf die Erde, wie die sich es allein anmaßenden Juden dem Sinne Pauli hätten gern angedichtet: gleichwie ungeachtet des Vorzugs des Alters der bereits beschnittene Ismael und später

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc. 307

love one ought not to judge lightly, just as inexperienced people can hardly comprehend, in the ordinary course of things, extraordinary deeds and the heroic courage of particular persons. The pain and the sorrow were unceasing, verse 2; but he looks, for comfort, to the infinite majesty and gracious dominion of Christ over Jews and Gentiles, verse 5, just as we too must rejoice inwardly that He is God over all — and to the eternal promises of His word, verse 6.

III. The good standing of the divine promises, verses 6–13. Luther and others after him have rightly noted, concerning what now follows, that all this will be not merely bearable but even delightful only to those who have first gone through the preceding chapters in justifying faith and the mortification of the old man; only then are they able to take in such strong food according to the Spirit. The apostle wishes to make plain that the word of God, which contains so many promises for Israel, has by no means fallen away forever together with the fallen part of the people. But because the Jews thought: We all, and we alone, are the possession of God — for this reason they are refuted here and in what follows. According to the view of those who deny the universality of divine grace, the content of what the apostle treats is, in short, this: God gives faith to whom He will; to whom He does not will it, to them He does not give it. But to one who looks back to chapters 3–8, it comes out rather as this: God gives righteousness to believers —; (the apostle here has in view chiefly righteousness itself, rather than the faith that possesses it, which is well worth noting, compare chapter 9:30ff., 10:1ff.; God gives both, righteousness and faith, the former through and in the latter — how He gives faith, see below —). But He does not give it to those who deal in works: and this does not even conflict with His own word, since He Himself has declared, partly through actual types, partly through testimonies, that the former are received as children of the promise, while the latter are rejected; such a counsel of God is certain, irreversible, and just, and according as it is realized in a given person or people or not, they either become partakers of grace or remain forever unredeemed from wrath. Therefore the apostle now says that not all who are of Israel by bodily descent are also the true Israel, verse 6; nor likewise, because they are Abraham's seed, are they therefore all children in the sense in which the covenant, made with him and his descendants, still pertains to its deeper fulfillment; but rather, just as Isaac was a son of the promise contrary to the course of nature, so also those who are born according to the Spirit alone are reckoned as children, compare Galatians 4:22f., 26, 28, 31; John 1:12–13, 8:39; Romans 2:28f., 4:12; Luther on Galatians 3:7. The word of the promise does not fall to the ground, as the Jews, who claimed it for themselves alone, would gladly have imputed to Paul's meaning: just as, notwithstanding the priority of age, Ishmael, already circumcised, and later