Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 309

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 309

Dietrich herausgegebenen Vorlesungen über die Genesis zu 1 Mos. 25, 23 (Ausg. Lpz. Th. II. S. 433) also: „In diesen leiblichen Verheißungen werden auch die geistlichen begriffen — deßhalb handelt St. Paulus diesen Text auf solche Weise, daß er zweierlei Geburt machet, nämlich des Fleisches und der Verheißung — gleichwie ich aber von der Kainischen und Ismaelitischen Kirche gesagt habe, nämlich daß sie sind verworfen worden, aber doch also, daß solche Verwerfung dazu hat dienen sollen, daß sie gedemüthigt wurden, auf daß sie das Erbe übergäben, das sie sich hatten vermessen, daß sie dasselbe haben würden von wegen der fleischlichen Geburt, sie sind aber noch selig worden durch Buße und Glauben an die Verheißung: also bezeuget auch der Text, daß Viele, so von Edom gekommen, selig sind worden, nicht darum, daß sie Kinder Edoms waren, denn dieselbe Linie ist verworfen, sondern dieweil sie mit dem Glauben die Verheißung ergriffen und sich daran gehalten haben nach dem Spruche Pauli ꝛc. (Röm. 9, 8.) — deßhalb haben sie sich zu den Jsmaeliten geschlagen und werden gesagt haben: Sarah ist unsere Großmutter und Abraham unser Vater, aber dadurch werde ich nicht selig werden, denn die leibliche Geburt ist kein nütze; sondern ich glaube an den Samen, welcher den Vätern verheißen ist, gleichwie Isaak und Jakob geglaubet haben und selig sind worden. Und alle, die diesen Glauben gehabt, haben das Erbe des ewigen Lebens erlanget. Aber die aus diesem Geschlechte oder Nachkommen in solcher Vermessenheit geblieben sind, daß sie die Größern wären von wegen der leiblichen Geburt, die sind alle verloren und verdammet worden — darum soll man aus diesem Texte lernen, daß alle Ehre oder Ruhm des Fleisches von Gott verworfen und verdammet sei, und daß wir dadurch nicht können gerecht werden, gleichwie auch die Väter durch solchen Ruhm des Fleisches oder Geblütes nicht sind gerecht worden. Welches dies Exempel gewaltiglich lehret und beweiset, und ist ein sehr trefflich Exempel, das auch werth ist, daß man es mit goldenen Buchstaben schreiben sollte.“ Bei weitem die größere Anzahl lutherischer Theologen beziehen beide göttlichen Aussprüche 1 Mos. 25, 23. und Mal. 1, 2 fg. auf zeitliche Umstände und äußerliche Vorzüge und Nachtheile allein. Quenstedt versteht von diesen nach Vorgang Anderer auch alles Weitere und sagt, da seine calvinischen Gegner aus Röm. 9, 13. folgerten, daß Gott nicht Aller Seligkeit wolle, in seiner theologia didactico-polem. ed. Lips. III. S. 12 zur Erwiederung: „1) Non loquitur textus de Esavo et Jacobo secundum personas, sed de eorum posteris; duæ gentes, inquit responsum divinum ad Rebeccam, sunt in utero tuo, major serviet minori, Gen. 25. 23. 2) Non agit hoc testimonium de æterna prædestinatione ad salutem, vel reprobatione ad interitum. Temere ergo assumunt Calviniani, dilectionem Jacobi et odium Esavi respicere illius electionem ad vitam et hujus reprobationem ad mortem æternam, et quidem absolutam; sed agit apostolus cap. 9, 10 et 11 ad

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc. 309

Dietrich-edited lectures on Genesis, on Genesis 25:23 (Leipzig edition, vol. II, p. 433), thus: "In these bodily promises the spiritual ones are also comprehended — for this reason St. Paul treats this text in such a way that he makes two kinds of birth, namely of the flesh and of the promise — just as I have said before concerning the Cainite and Ishmaelite church, namely that they were rejected, yet in such a way that this rejection was meant to serve to humble them, so that they would give up the inheritance which they had presumed they would have on account of their fleshly birth; they were nevertheless still saved through repentance and faith in the promise: thus the text also testifies that many who came from Edom were saved, not because they were children of Edom — for that line is rejected — but because they laid hold of the promise with faith and held fast to it, according to the saying of Paul, etc. (Romans 9:8) — for this reason they attached themselves to the Ishmaelites and would have said: Sarah is our grandmother and Abraham our father; but through this I shall not be saved, for the bodily birth is of no use; rather I believe in the seed which was promised to the fathers, just as Isaac and Jacob believed and were saved. And all who have had this faith have obtained the inheritance of eternal life. But those from this lineage or descent who have remained in such presumption, that they were the greater ones on account of bodily birth, are all lost and damned — therefore one should learn from this text that all honor or glory of the flesh is rejected and damned by God, and that we cannot thereby become righteous, just as the fathers also did not become righteous through such glorying in the flesh or in blood-descent. This example teaches and proves this mightily, and is a very excellent example, one worthy indeed to be written in letters of gold." By far the greater number of Lutheran theologians refer both divine sayings, Genesis 25:23 and Malachi 1:2f., to temporal circumstances and outward advantages and disadvantages alone. Quenstedt, following the lead of others, understands all the rest of it in the same way as well, and says, since his Calvinist opponents concluded from Romans 9:13 that God does not will the salvation of all, in his Theologia Didactico-Polemica, Leipzig edition, vol. III, p. 12, by way of reply: "1) The text does not speak of Esau and Jacob according to their persons, but of their posterity; 'two nations,' says the divine answer to Rebecca, 'are in your womb, the elder shall serve the younger,' Genesis 25:23. 2) This testimony does not concern eternal predestination to salvation, or reprobation to destruction. The Calvinists therefore rashly assume that the love of Jacob and the hatred of Esau refer to the former's election to life and the latter's reprobation to eternal death, and indeed an absolute one; but the apostle, in chapter 9, verses 10 and 11, treats