Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 308

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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308 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

Esau — leiblich, ohne Buße auch geistlich und ewig —, so seien Alle von dem Recht der Erstlinge (Jak. 1, 18) und des Gnadenerbes abgesondert, welche in die Fußtapfen jener beiden, den Gegensatz der Kindschaft durch das geglaubte Wort der Verheißung, die Dienstbarkeit unter dem Joch des Gesetzes, der Sünde und des Todes treten; welche solcher wahren Kindschaft Gottes theilhaftig seien, sie werden allein als Abrahams Samen in Christo betrachtet; an ihnen erfülle sich allerdings die göttliche Zusage, die dem von ihr verheißenen und gewirkten Glauben in den dazu Berufenen und Erwählten wahr sich mache; nicht thue hierzu etwas die Geburt des Fleisches, (wenn gleich sie das Geschlechtsregister bildete, aus welchem der Messias entsprießen sollte;) Esau war sogar aus derselben Mutter, der freien, von dem, auf welchem die Verheißung der Bundeslinie bereits allein mit Ausschluß seines Bruders ruhte, zu gleicher Zeit mit Jakob gezeuget worden; noch viel weniger seien es die Werke, die in Betracht hier kommen, nicht einmal, insofern sie Gott vorausgesehen habe, denn aus Gnade des Berufers, noch ehe die Kinder geboren waren und Gutes oder Böses (auch vor Ihm) gethan hatten, auf daß es bei dem unabänderlichen Vorsatz Gottes in Hinsicht auf die freie Wahl — (weil Er zuvor erkennt und darum schaffet, die da glauben werden, mit welchen Seine Gnade es allein zu thun haben will, V. 32 —) verbliebe, waren sie vor Ihm geschieden, wie solches die viel spätere prophetische Schrift des Maleachi von Neuem bestätigte. In die äußerlichen Lebensgeschicke der Erwähnten, vor Allem in Isaaks Geburt durch die Verheißung und die Berufung Jakobs zu der Primogenitur war ihre und ihrer abstammenden Geschlechter Stellung zu dem Gnadenbunde eingewickelt, also daß alttestamentlicher Typologie gemäß das Geistliche sich mit dem Leiblichen zusammenschloß, wenn auch nicht eben ohne Ausnahme, vgl. 1 Mos. 27, 40., und ohne von einer absoluten Nothwendigkeit der Vorherbestimmung abhängig zu sein, indem vielmehr der Segen Abrahams den Glaubenden unter allen Geschlechtern ohne Unterschied zu Theil werden sollte.

Anm. 1. Der Bund Gottes mit Abraham umfaßte seinen Samen in Isaak und Jakob, dem das Land der Verheißung, der gesetzliche Gottesdienst und die Abstammung der Geburt des zukünftigen Segens und Herrschers aller Völker damit zugesagt war; das Siegel dieses Bundes war die Beschneidung, welcher Alle, die daheim geboren, Kinder und Gesinde, oder erkauft waren von Fremden, theilhaftig wurden; den Gläubigen an den Messias aber war sie ein Wahrzeichen und gewisses Unterpfand der Gerechtigkeit des Glaubens von sakramentlicher Kraft und Gültigkeit, dadurch sie in das Testament der Gnade aufgenommen wurden.

Anm. 2. Es ist Luthers Auslegung von Röm. 9, 10 fgg. in seiner Schrift, „daß der freie Wille Nichts sei,“ wider Erasmus 1525, (Ausg. Lpz. Th. XIX. S. 95 fgg.) durch den Kontext gerechtfertigt. (Vgl. Konkordienformel, deutsche Ausg. Rechenb. S. 1121. lat. S. 821.) Er erklärt das Manchen vielleicht dort dunkel Scheinende selbst in seinen 1544 von Veit

English translation AI translation

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308 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc.

Esau — bodily, and, without repentance, spiritually and eternally as well —, so are all separated from the right of the firstborn (James 1:18) and from the inheritance of grace who walk in the footsteps of these two, entering into the opposite of sonship through the believed word of promise, that is, into bondage under the yoke of the law, of sin, and of death; but whoever partakes of such true sonship of God is regarded solely as Abraham's seed in Christ; in them, indeed, the divine promise is fulfilled, which comes true in those called and elect through the faith promised and worked by it; the birth of the flesh contributes nothing to this, (even though it formed the genealogical register from which the Messiah was to spring;) Esau was even begotten of the very same mother, the free woman, at the same time as Jacob, from the one on whom the promise of the covenant line already rested, to the exclusion of his brother alone; still less are works something to be taken into account here, not even insofar as God foresaw them, for it was out of the grace of the One who calls, before the children were yet born and had done good or evil (even before Him), that — in order that God's unchangeable purpose regarding the free election might stand — (because He foreknows, and therefore creates, those who will believe, with whom alone His grace wills to have to do, verse 32 —) they were already distinguished before Him, as the much later prophetic writing of Malachi again confirmed. In the outward course of life of those mentioned, above all in Isaac's birth through the promise and in the calling of Jacob to the primogeniture, the standing of them and of their descended generations toward the covenant of grace was bound up, so that, in keeping with Old Testament typology, the spiritual was joined together with the bodily, though not indeed without exception (compare Genesis 27:40), and without being dependent on any absolute necessity of predestination, since rather the blessing of Abraham was meant to become the portion, without distinction, of believers among all nations.

Note 1. God's covenant with Abraham embraced his seed in Isaac and Jacob, to whom the land of promise, the statutory worship, and the descent of the birth of the future blessing and ruler of all nations were thereby promised; the seal of this covenant was circumcision, which all who were born in the household, children and servants, or purchased from strangers, received; but to believers in the Messiah it was a token and a sure pledge of the righteousness of faith, of sacramental power and validity, whereby they were received into the testament of grace.

Note 2. Luther's interpretation of Romans 9:10ff. in his treatise "That the Free Will Is Nothing," against Erasmus, 1525, (Leipzig edition, vol. XIX, p. 95ff.) is justified by the context. (Compare the Formula of Concord, German edition, Rechenberg, p. 1121; Latin, p. 821.) He himself explains what may seem obscure to some there, in his 1544 [preface] by Veit