Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 306

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

⤓ Download .txt · copy text

306 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

dritte Stück der Abhandlung, wo die Rede ist von Allen, die da glauben; er zeigt von den Israeliten, die ihm sehr nahe an dem Herzen lagen, wie ein großer Theil den Glauben, und was aus demselben folge, nicht überkommen, hingegen dafür viele Heiden eingehen, denn es sei eben Alles am Glauben gelegen, K. 9, V. 1 — K. 10, 4; und dieser Weg sei leicht und allgemein, für Juden und Heiden gleichermaßen bereitet, K. 10, V. 4 — K. 11, 36.

Aus dieser kurzen Darstellung des Zusammenhangs schon ist ersichtlich, wie der heilige Paulus keinen Partikularismus der Gnade habe lehren können, sondern nur das Gegentheil; denn wie der Tod als ein gewaltiger König durch die Schuld des ersten Menschen geherrscht hat über Alle, und man zum Erweis der habituellen Verderbniß an den ohne Ausnahme häufigen, sehr traurigen Früchten genug hat: so ist ebenfalls durch einen Einigen das Heil des ganzen Geschlechts in die Welt eingegangen, und hängt das Leben von dem Mittler ausschließlich ohne Zuthun eigner guter Werke ab. Das Anlaufen im Eifer um selbstverdienten Lohn, dadurch man eben der Gnade Gottes eigenmächtige Schranken setzt, überhaupt das Aufgeben freier göttlicher Barmherzigkeit in Christo Jesu ist das Hinderniß, warum nicht Alle selig werden; und davon handelt er gerade K. 9 fgg.

II. Des Apostels Wunsch und Betheurung für seine Brüder nach dem Fleisch, K. 9, 1—5. Der Schmerz und die Betrübniß über die Gefahr und das Elend des ungläubigen Israels und wegen desselben tiefer Verschuldung, der Eifer für die Seligkeit einer so großen Menge und Beförderung der Ehre Gottes durch die Erhaltung eines so zahlreichen Volks hatte den Apostel also übernommen, daß er, wofern Christus es genehmigte, manchmal sich an ihre Stelle zu setzen und für sie ein Bann, ein Auswürfling zu sein und von Christo verlassen zu werden wünschte, gleichwie der ewige Sohn selbst aus dem Grunde, daß wir Seine Anverwandten sind, ein Fluch für uns und von Seinem himmlischen Vater verlassen worden ist. Aus der höchsten Stufe des Glaubens am Schluß des vorhergehenden Kapitels läßt er nun die höchste Liebe, die vom göttlichen Feuer entzündet war, hervorblicken. Er vergaß seiner selbst auf eine Weile ganz und gar, und nahm um der göttlichen Ehre willen bloß auf Andere Rücksicht. Aehnlich 2 Cor. 12, 15., 2 Mos. 32, 32. Die Sache, welche er gewünscht hatte, konnte nicht wirklich geschehen, man sehe K. 8, 38 fg., 2 Mos. 32, 33; nur wer den Glauben verschmäht, ist ein Anathema von Christo, vgl. Gal. 5, 4; aber doch war der Wunsch heilig und ernstlich, obschon mit der stillschweigenden Bedingung: wenn es möglich wäre. Menschliche Worte reichen nicht ganz zu, die Begierden und Gemüthsbewegungen heiliger Seelen auszudrücken: der mit Christo erfüllte Paulus verlangt, an der Juden Stelle desselben entäußert zu werden — es war des Herrn Jesu Geist, der ihn in Sein Bild verklärte, und es stand nicht in des Apostels Gewalt, zu jeder Zeit denselben Affekt oder einen andern von oben her bei sich rege zu machen. Wer überhaupt dergleichen Dinge fassen will, muß weit gekommen sein; darum läßt sich auch von solchem Maß der

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

306 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc.

third part of the treatise, where the discourse concerns all who believe; he shows, concerning the Israelites, who lay very close to his heart, how a great part of them did not receive the faith, and what follows from it, whereas in their place many Gentiles come in — for everything, he says, depends on faith alone, chapter 9, verse 1 through chapter 10, verse 4; and this way is easy and universal, prepared equally for Jews and Gentiles, chapter 10, verse 4 through chapter 11, verse 36.

From this brief presentation of the connection it is already evident how the holy Paul could not have taught any particularism of grace, but only the opposite; for just as death, like a mighty king, has reigned over all through the guilt of the first man, and one has proof enough of this habitual corruption in the exceedingly sad fruits that occur everywhere without exception, so likewise, through One, salvation has entered into the world for the whole human race, and life depends exclusively on the Mediator, without any contribution of one's own good works. The eager striving after a self-earned reward, whereby one sets arbitrary limits upon the grace of God — in general, the abandonment of the free divine mercy in Christ Jesus — is the hindrance why not all are saved; and it is precisely this that he treats in chapter 9 and following.

II. The apostle's wish and solemn asseveration for his brothers according to the flesh, chapter 9, verses 1–5. The pain and grief over the danger and misery of unbelieving Israel, and over its deep guilt, the zeal for the salvation of so great a multitude, and the furtherance of God's glory through the preservation of so numerous a people, had so overtaken the apostle that, were it granted by Christ, he sometimes wished to put himself in their place and to be, for their sake, a ban, an outcast, and to be forsaken by Christ — just as the eternal Son Himself, on the ground that we are His kinsmen, became a curse for us and was forsaken by His heavenly Father. From the highest degree of faith at the close of the preceding chapter, he now allows the highest love, kindled by the divine fire, to shine forth. He forgot himself entirely for a while, and, for the sake of the divine glory, had regard for others alone. Similarly 2 Corinthians 12:15, Exodus 32:32. The thing he had wished for could not actually take place — see chapter 8:38f., Exodus 32:33; only he who despises faith is an anathema from Christ, compare Galatians 5:4; yet the wish was holy and earnest, though with the tacit condition: if it were possible. Human words are not fully sufficient to express the desires and stirrings of heart of holy souls: Paul, filled with Christ, desires to be divested in the Jews' place — it was the Spirit of the Lord Jesus that transfigured him into His image, and it was not in the apostle's power to stir up the same affection, or another, from above within himself at any given time. Whoever wishes to grasp such things at all must have come far in the faith; therefore, of such a measure of