Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 305

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 305

Hunnius' Werk geschrieben. Erstlich Christian Beckmann in seiner „Anatomia universalis triumphans,“ und sodann Samuel Strimesius (der eifrige Unionist, gestorben 1730 als Professor zu Frankfurt a. d. O.) in seiner „Ingenua in controversias Evangelicorum inquisitio“ von 1708. Letztere Schrift ist widerlegt worden von Joh. Herm. von Elswich in seinen „Vindiciae diascepseos Hunnianae adversus Strimesium,“ Wittenberg, 1712. 4. Hunnius' Schrift ist mehrmals aufgelegt worden. Die beste Ausgabe ist die von 1663 in 8.

(Fortsetzung folgt.)

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden Materien.
(Von Past. O. Fürbringer.)

A. Einleitende Erklärung von Röm. 9, 1—24.

I. Nachweisung des Zusammenhangs der vorhergehenden Kapitel mit dem 9. Nachdem der heilige Apostel Ueberschrift und Eingang des Briefs in K. 1, V. 1—15 gefaßt, stellt er V. 16 und 17 den Vortrag dessen, was er abhandeln will, summarisch in 3 Stücken, von der Gerechtigkeit des Glaubens an Jesum Christum, von dem daraus folgenden Heil und Leben, und von allen denen, die da glauben, Juden und Heiden. (Daher auch vom 12. Kapitel an die aus der Abhandlung fließende Ermahnung in eben dieser Ordnung sich darauf bezieht, und den Glauben sammt der Liebe, die aus dem Glauben kommt, und der Gerechtigkeit gegen die Menschen, ferner das Heil selbst, und endlich die Verbindung der Juden und Heiden untereinander betrifft.) Er handelt demnach zuerst von der Rechtfertigung, als welche nicht aus den Werken des Gesetzes geschehe und geschehen könne; denn unter der Sünde seien die Heiden, K. 1, V. 18—32, wie die Juden, K. 2, 1—10, also Alle ohne Unterschied, K. 2, V. 11 — K. 3, V. 20; vielmehr geschehe sie allein durch den Glauben, V. 21—31, wie Abrahams und Davids Exempel ausweisen, K. 4, 1—25. Er beschreibt nun das im Glauben zu ergreifende Heil, K. 5, 1—11, indem er die zwei Häupter ihres Geschlechts, Adam und Christum, als die Urheber der Sünde und ihres Soldes, wie der Gnade, Gerechtigkeit und des Lebens, über alle Menschen ausgebreitet, gegenüberstellt, K. 5, V. 12—21;*) — weiterhin, wie das geschenkte Leben schon hier durch Sünde und Tod sich hindurchschlägt, K. 6, V. 1 — K. 8, V. 11, und seine Herrlichkeit, K. 8, V. 12—30; und faßt endlich Alles in eine Summe zusammen, V. 31—39. So kommt er denn mit Anfang des 9. Kap. auf das

*) Anm. Es ist hier dahin aufmerksam zu machen, daß des Apostels Lehrweisheit zunächst das Bewußtsein der wirklichen Sünde und ihrer Schuld als einer allgemeinen Thatsache der menschlichen Natur zu wecken sich bemüht, K. 1—3, und die Bedürftigkeit der Erlösung daraus entwickelt, bei der Darstellung der letztern aber erst auf die ferner liegenden Ursprünge und das Abhängigkeitsverhältniß unsers Zustandes zurückgeht.

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc. 305

written against Hunnius' work. First Christian Beckmann, in his "Anatomia universalis triumphans," and then Samuel Strimesius (the zealous unionist, died 1730 as professor at Frankfurt an der Oder) in his "Ingenua in controversias Evangelicorum inquisitio" [An Honest Inquiry into the Controversies of the Evangelicals] of 1708. The latter work has been refuted by Joh. Herm. von Elswich in his "Vindiciae diascepseos Hunnianae adversus Strimesium" [A Vindication of Hunnius's Diaskepsis against Strimesius], Wittenberg, 1712. 4to. Hunnius's work has been reprinted several times. The best edition is that of 1663, in 8vo.

(To be continued.)

On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters.
(By Pastor O. Fürbringer.)

A. Introductory Explanation of Romans 9:1–24.

I. Demonstration of the connection of the preceding chapters with the ninth. After the holy apostle has, in chapter 1, verses 1–15, set down the superscription and introduction of the epistle, he lays out in verses 16 and 17 the subject matter he intends to treat, summarized under three heads: the righteousness of faith in Jesus Christ, the salvation and life that follow from it, and all those who believe, Jews and Gentiles alike. (Hence also, from chapter 12 onward, the exhortation flowing from the treatise refers back to this same order, treating faith together with the love that comes from faith, and righteousness toward one's fellow man; further, salvation itself; and finally the union of Jews and Gentiles with one another.) He accordingly first treats of justification, that it does not and cannot come from the works of the law; for the Gentiles are under sin, chapter 1, verses 18–32, as are the Jews, chapter 2, verses 1–10, thus all without distinction, chapter 2, verse 11 through chapter 3, verse 20; rather, it comes solely through faith, verses 21–31, as the examples of Abraham and David show, chapter 4, verses 1–25. He then describes the salvation to be grasped in faith, chapter 5, verses 1–11, in that he sets over against each other the two heads of the human race, Adam and Christ, as the authors, the one of sin and its wages, the other of grace, righteousness, and life, extended over all mankind, chapter 5, verses 12–21;*) — further, how the life thus given already works its way through sin and death here in this world, chapter 6, verse 1 through chapter 8, verse 11, and its glory, chapter 8, verses 12–30; and finally sums up everything in a summary statement, verses 31–39. So he comes, then, at the beginning of chapter 9, to the

*) Note. It should be observed here that the apostle's wisdom in teaching first labors to awaken the consciousness of actual sin and its guilt as a general fact of human nature, chapters 1–3, and from this develops the need for redemption; but in setting forth the latter, only afterward goes back to the more remote origins and the relation of dependence belonging to our condition.