Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1856, Seite 311

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 311

Matth. 19, 17 fgg.; wie es sich für Luthern schickte, aus derselben Schule einem Erasmus zu begegnen. Verfährst du mit Gott als mit einem Schuldner — nun wohl, so handelt Gott auch mit dir desto mehr nach der Schärfe; Er wird deine und Seine Ausstände gegenseitig im rechten Lichte messen und dir darlegen, was du dem Himmel anzurechnen und von Ihm zu fordern hast. Ja, wie Gott dem Herrn kein Mensch nur irgend Etwas vorschreiben, noch als Schuldigkeit von Ihm verlangen und ertrotzen, noch Ihm Etwas wehren könne, oder Ihn voll lieblosen Neides zu Rede setzen, warum Er auch gegen Andere gütig sich erweise, das will den Gegnern der heil. Geist durch Paulus zeigen. Bei diesem besonders, aber auch sonst in der Schrift, zumal wenn es a thesi ad hypothesin d. h. von einem Lehrsatz auf die Nutzanwendung gekommen ist, ziehe man sorgfältig nicht nur die Beweisgründe an sich, sondern auch die Wendungen in der Rede, die der Affekt mit sich bringt, und die ganze Manier und Schreibart in Erwägung. Es kann kein Kommentar so deutlich sein, daß er von einem Selbstgerechten leichter, als der Text des Apostels selbst verstanden werden möchte.

Paulus bestätigt seinen Satz durch Gottes eignes, unwidersprechliches Urtheil, das Er verkündigte dem Moses 2 Mos. 33, 19. Derselbe hatte für sich und das treubrüchige Volk um Proben Seiner Gnade und zuletzt um eine besondere Offenbarung Seiner Herrlichkeit gebeten, V. 12—18; diesem auserwählten Knechte, der mit Ihm sowohl daran war, vgl. V. 11, sagt dennoch Gott mit einem gewissen Vorbehalt Worte V. 19, über welche ihm erst hintennach durch die Predigt von des Herrn Namen (K. 84, 5 fgg.) und im göttlichen Werk des Heils selbst weitere Aufschlüsse gegeben werden sollten. Er spricht schlechthin: „Welchem Ich gnädig bin, dem werde Ich gnädig sein; und wessen Ich Mich erbarme, deß werde Ich Mich erbarmen“ — d. h. wie aus den erstern Antworten und dem, was zunächst voransteht, und aus dem, was K. 34, V. 5 fgg. der Herr that, Moses auch dem gemäß vernimmt, V. 8 fg., deutlich zu schließen ist: Du, welchem Ich in sterblichen Augen angemessener Erscheinung predigen werde, bist es, dem Ich gnädig bin und sein werde fort und fort, der du's als lautere Gnade erkennst; und ebenso werde

aber den Gottesbund zu halten sich selbst rühmen, scheel und sauer sehende Knechte des Gesetzes und der Sünde, die nur knechtisch um des Lohnes willen ihre Arbeit thun; damit haben sie bei Gott nichts Anderes verdient, als Seine Ungnade; insofern sie aber blind über ihr Gleißnerswerk im Rechte der Bezahlung zu sehen meinen, läßt sich Gott, der so gerecht ist, daß Er auch Nichts umsonst von uns gethan haben will, aus unaussprechlicher Milde herab und rechnet mit ihnen, obschon sie Nichts zu fordern haben, sondern wenn Alles gethan, was ihnen befohlen war, dies als Leibeigne ihres Herrn nur schuldig gewesen sind. Er rechnet mit ihnen, gibt ihnen als Seinen Knechten auf Erden ihren irdischen Lohn, den sie alsdann dahin haben, und nichts weiter; dereinst wird aber ihre Sünde von der Feuerflamme des allwissenden Gerichts berechnet werden. Das ewige Leben wird nur aus Gnade denen, die sie als solche auch erkennen und nichts von Werken des Verdienstes wissen wollen, gegeben. „Glaube an den Herrn Jesum, so wirst du und dein Haus selig“ — wird denen geantwortet, die vom Gesetz erschreckt nur die lebendige Sünde fühlen. „Bei den Menschen ist es unmöglich, selig zu werden; aber bei Gott sind alle Dinge möglich.“

English translation AI translation

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Related Matters, etc. 311

Matthew 19:17ff.; as it befitted Luther, out of that same school, to encounter an Erasmus. If you deal with God as with a debtor — very well, then God too will deal with you all the more strictly; He will weigh your claims and His against each other in the proper light, and lay before you what you owe to heaven and what you have to demand from Him. Indeed, that no man may prescribe anything whatsoever to God the Lord, nor demand and extort anything from Him as a debt owed, nor forbid Him anything, nor call Him to account, full of loveless envy, as to why He also shows Himself kind to others — this is what the Holy Spirit wishes to show the opponents through Paul. In this passage especially, but also elsewhere in Scripture, particularly when it moves a thesi ad hypothesin, that is, from a doctrinal proposition to its practical application, one should carefully weigh not only the arguments themselves, but also the turns of phrase in the discourse that emotion brings with it, and the whole manner and style of writing. No commentary can be so clear that it might be understood more easily by a self-righteous person than the apostle's own text.

Paul confirms his proposition by God's own irrefutable judgment, which He proclaimed to Moses, Exodus 33:19. Moses had asked, for himself and for the faithless people, for proofs of His grace, and finally for a special revelation of His glory, verses 12–18; yet to this chosen servant, who stood as near to Him as anyone, compare verse 11, God nevertheless speaks, with a certain reservation, the words of verse 19, concerning which further disclosures were only later to be given him through the proclamation of the Lord's name (chapter 84:5ff.) and in the divine work of salvation itself. He says simply: "To whom I am gracious, to him I will be gracious; and on whom I have mercy, on him I will have mercy" — that is, as can clearly be concluded from the earlier answers and from what immediately precedes, and from what the Lord did in chapter 34, verse 5ff., as Moses also perceives accordingly, verse 8f.: You, to whom I will preach in an appearance suited to mortal eyes, are the one to whom I am gracious and will remain so continually, you who recognize it as pure grace; and likewise will

be those who nevertheless boast of keeping God's covenant themselves — servants of the law and of sin who look on with a jealous and sour eye, who do their work only slavishly for the sake of wages; thereby they have earned nothing from God but His disfavor; but insofar as they, blind to their own hypocrisy, imagine they see a right to payment, God, who is so just that He wills that nothing be done by us in vain, condescends out of unspeakable mildness and settles accounts with them, even though they have nothing to claim, but rather, when they have done all that was commanded them, have as bondservants only done their duty to their Lord. He settles accounts with them, gives them, as His servants on earth, their earthly reward, which they then have in full and nothing more; but one day their sin will be reckoned by the flame of fire of the all-knowing judgment. Eternal life is given only out of grace to those who also recognize it as such and wish to know nothing of the works of merit. "Believe on the Lord Jesus, and you and your house will be saved" — this is the answer given to those who, terrified by the law, feel only their living sin. "With men it is impossible to be saved; but with God all things are possible."