Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1856, Seite 279

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Ueber den rheinpfälzischen Kirchenkampf. 279

denen ein gemeinsames Bekenntniß gegeben werden sollte, waren theils reformirte, theils lutherische, die durch die Union zu Einer sogenannten Kirche zusammengeschmiedet worden waren. Man glaubte, ihnen weder das reformirte, noch das lutherische Bekenntniß geben zu können, und darum kam man auf den Gedanken, die veränderte Augsburgsche Confession einzuführen, d. h. diejenige Augsburgsche Confession, welche Ph. Melanchthon im Jahre 1540 den Calvinisten zu Liebe in dem Artikel vom heil. Abendmahl verändert hat, vor welcher aber schon Luther gewarnt und welche noch nie und nirgends öffentliche Geltung erlangt hatte. Gesagt, gethan. Diese veränderte Augsburgsche Confession wurde von der rheinpfälzischen Generalsynode im Jahr 1853 eingeführt und von derselben wurde auch ein neuer, von Consistorial⸗Rath Ebrard gemachter Katechismus zur allgemeinen Einführung gebracht, welcher in der Lehre von der heil. Taufe wiedertäuferische Irrthümer enthält, in der Lehre vom heil. Abendmahle möglichst unbestimmt, doch nahezu calvinistisch sich ausdrückt.

Hiergegen erhob sich sofort ein kräftiger Widerstand in Blättern und Eingaben, nicht von Seiten der Rationalisten (denn diese waren mit diesen neuesten Maßregeln des Kirchenregiments zufrieden, weil dieselben Streiche gegen das Bekenntniß waren), sondern von Seiten einiger bekenntnißtreuer Geistlichen des Landes.

So hatte denn nun der dortige Kirchenkampf eine ganz andere Gestalt gewonnen, als er noch einige Jahre zuvor gehabt hatte. Das Kirchenregiment, das früher um des Bekenntnisses willen angegriffen worden war, griff nun selber das Bekenntniß und die Bekenntnißtreuen an. Einer der letzteren, ein Pfarrer und Schulinspector in einer der bedeutendsten Städte des Ländchens, wurde von dem Consistorium in Speyer suspendirt, die Suspension wurde aber von dem Ministerium in München wieder aufgehoben. Dieses verdroß das Consistorium in Speyer nicht wenig und dasselbe erklärte endlich geradezu, daß die lutherische Abendmahlslehre aus den Predigten und dem Unterrichte der Geistlichen ganz verschwinden müsse, so lange die letzteren unirte Geistliche seien. Daneben wurde auch die Zwinglische Abendmahlslehre verboten. Wörtlich wurde folgendes unter dem 14. October 1853 und unter dem 19. Januar 1855 festgesetzt: „Es wird verstattet, von der lutherischen Abendmahlslehre die Sätze vorzutragen, daß das heil. Abendmahl nicht bloß ein Gedächtniß, sondern auch eine Vereinigung mit Christo enthalte, und daß Christus, ob zwar in den Himmel aufgenommen, dennoch wahrhaftig bei den Seinen ist; und von der reformirten Lehre die Sätze, daß das heil. Abendmahl auch ein Gedächtnißmahl ist, und Christus, ob zwar bei den Seinen, dennoch wahrhaftig in den Himmel aufgenommen ist.“ — So viel wurde von den beiderseitigen Lehrsätzen aufgenommen und zu lehren verstattet und zu lehren geboten; „darüber hinauszugehen und die Sätze einerseits von einer wirklichen Gegenwart des Leibes und Blutes JEsu Christi in und unter dem Brod und Wein, andererseits von einem essen der Seele und einer Erhebung

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On the Rhenish Palatinate Church Struggle. 279

...to whom a common confession was to be given, were partly Reformed, partly Lutheran, who had been welded together by the union into one so-called Church. It was believed that one could give them neither the Reformed nor the Lutheran confession, and so the idea arose of introducing the altered Augsburg Confession, that is, that Augsburg Confession which Ph. Melanchthon altered in the year 1540, to please the Calvinists, in the article on the Holy Supper — against which Luther had already warned, and which had never and nowhere attained public validity. No sooner said than done. This altered Augsburg Confession was introduced by the Rhenish Palatinate General Synod in the year 1853, and by the same synod a new catechism, made by Consistorial Councillor Ebrard, was also brought in for general introduction, which in the doctrine of holy baptism contains Anabaptist errors, and on the doctrine of the Holy Supper expresses itself as indefinitely as possible, yet nearly Calvinistically.

Against this a vigorous resistance at once arose in periodicals and petitions — not on the part of the rationalists (for these were quite content with these latest measures of the church government, because they were blows struck against the confession), but on the part of a number of confessionally faithful clergy of the land.

Thus the church struggle there had by now taken on a quite different shape from what it had had only a few years before. The church government, which earlier had been attacked for the sake of the confession, now itself attacked the confession and those loyal to the confession. One of the latter, a pastor and school inspector in one of the most important towns of that small territory, was suspended by the consistory at Speyer; the suspension, however, was again lifted by the ministry in Munich. This vexed the consistory at Speyer not a little, and it finally declared outright that the Lutheran doctrine of the Supper must disappear entirely from the sermons and instruction of the clergy, so long as the latter were united clergy. Alongside this, the Zwinglian doctrine of the Supper was likewise forbidden. The following was literally laid down under the date of October 14, 1853, and again under January 19, 1855: "It is permitted to present, from the Lutheran doctrine of the Supper, the propositions that the Holy Supper contains not merely a memorial but also a union with Christ, and that Christ, though indeed taken up into heaven, is nevertheless truly with His own; and, from the Reformed doctrine, the propositions that the Holy Supper is also a memorial meal, and that Christ, though indeed with His own, is nevertheless truly taken up into heaven." — Thus much was accepted from the doctrinal propositions of both sides and permitted, and commanded, to be taught; "to go beyond this," and to teach the propositions, on the one hand, of a real presence of the body and blood of Jesus Christ in and under the bread and wine, and on the other hand, of an eating by the soul and a raising