Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1856, Seite 275

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Taufe · Taufe 53

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Ueber die Taufgnade. 275

auf unsern Gegenstand dahin zusammenzufassen: I. Die heil. Schrift beschreibt die Taufgnade vornehmlich auf dreierlei Art: 1. Gemeinschaft mit dem dreieinigen GOtt, Matth. 28, vgl. Matth. 3, insbesondere Erfüllung mit dem heil. Geiste, Apostelgesch. 2, Tit. 3, Verbindung mit dem HErrn Christo Gal. 3, 1., Joh. 5, Aufnahme in das Reich und zur Kindschaft des Vaters Joh. 3, Gal. 3. — 2. Wiedergeburt Joh. 3, Tit. 3, näher sowohl Sterben des alten als Hervorkommen eines neuen Menschen Röm. 6, Col. 2, geschehend mittelst der Rechtfertigung vor GOtt Röm. 6, Col. 2, 1 Petr. 3, Gal. 3. — 3. Vergebung der Sünde, Apostelgesch. 2, Eph. 5, Hebr. 10. — Die Folge dieser drei Stücke zeigt schon, wie eins mit dem andern zusammenhängt. — II. Die heil. Schrift macht deutlicher Weise zur nothwendigen Bedingung, ohne welche jene Gnadenwirkung der heil. Taufe nicht stattfindet, den Glauben des Menschen Marc. 16, Gal. 3, Col. 2. Daher die Apostel den Erwachsenen vor der Taufe predigen und Buße und Annahme des Zeugnisses von ihnen fordern Apostelgesch. 2, 8. Aber von den Kindern machen es bestimmte Schriftworte gewiß, daß sie sollen getauft werden, Marc. 10, vgl. Joh. 3. — Ich suchte sodann zu zeigen, wie die Kirche einfältig und klar die Schriftwahrheiten in ihren Lehrbestimmungen festhalte und gegen die Abweichenden geltend mache, den Sacramentirern gegenüber das Werk des dreieinigen GOttes in der Taufe, das wirkliche Geschehen der Wiedergeburt, der Vergebung der Sünden, den Papisten gegenüber das Geschehen der Wiedergeburt mittelst der Rechtfertigung, nicht mittelst einer Aenderung der Natur, und die Wirkung der Taufe durch den Glauben, nicht ex opere operato, den Baptisten gegenüber noch insonderheit Recht und Befehl der Kindertaufe.

Die Verhandlung wandte sich nicht auf diesen letzten Punct und auf den Glauben der Kinder, sondern vielmehr darauf, ob denn nicht die Taufe auch bei den Ungläubigen, auch bei denen, die sie heuchlerisch empfangen, etwas wirke. Dies wurde namentlich von Seiten eines Bruders zu behaupten versucht und die Meinung ausgesprochen, daß ein jeder durch die Taufe in eine gewisse persönliche Verbindung mit Christo komme, welcher sich auch der Heuchler und Gottlose nicht entziehen könne, und die trotz des Unglaubens bis zum jüngsten Tage bleibe, wenn gleich nicht zur Seligkeit helfe. Als Schriftgrund für diese Behauptung wurde Gal. 3, 27. angeführt und außerdem hervorgehoben, daß vom Glauben des Menschen wohl die Wirkung des Sacraments zur Seligkeit, nicht aber die Wirkung desselben überhaupt abhängig gedacht werden dürfe, weil sonst der Glaube das Sacrament mache und der Unglaube es aufhebe, wie auch beim heil. Abendmahl anerkannt werde, daß auch die Ungläubigen den wahren Leib und Blut des HErrn empfangen, nur nicht zu ihrer Seligkeit. Dagegen wurde behauptet, daß Gal. 3. nach dem Zusammenhange offenbar nur von denen gesagt werde, daß sie Christum angezogen haben, welche durch den Glauben Kinder GOttes seien, und daß dieser Ausdruck von der Bekleidung mit Christo als unserer Gerechtigkeit zu verstehen sei, wodurch die Gläubigen Kinder GOttes werden. Was aber den andern

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On the Grace of Baptism. 275

...to summarize on our subject as follows: I. Holy Scripture describes the grace of baptism chiefly in three ways: 1. Communion with the triune God, Matt. 28, cf. Matt. 3, in particular being filled with the Holy Spirit, Acts 2, Titus 3, union with the Lord Christ, Gal. 3:1, John 5, reception into the kingdom and into sonship of the Father, John 3, Gal. 3. — 2. Regeneration, John 3, Titus 3, more precisely both the dying of the old man and the emergence of a new man, Rom. 6, Col. 2, coming to pass by means of justification before God, Rom. 6, Col. 2, 1 Pet. 3, Gal. 3. — 3. Forgiveness of sin, Acts 2, Eph. 5, Heb. 10. — The order of these three points already shows how the one coheres with the other. — II. Holy Scripture more clearly makes the necessary condition, without which that gracious working of holy baptism does not take place, to be man's faith, Mark 16, Gal. 3, Col. 2. Hence the apostles preach to adults before baptism and demand of them repentance and acceptance of the testimony, Acts 2:8. But regarding children, definite words of Scripture make it certain that they are to be baptized, Mark 10, cf. John 3. — I then sought to show how the Church simply and clearly maintains the scriptural truths in its doctrinal statements and asserts them against those who deviate: against the Sacramentarians, the work of the triune God in baptism, the actual occurrence of regeneration, of the forgiveness of sins; against the Papists, the occurrence of regeneration by means of justification, not by means of a change of nature, and the effect of baptism through faith, not ex opere operato; against the Baptists, in particular still the right and command of infant baptism.

The discussion did not turn upon this last point, nor upon the faith of children, but rather upon whether baptism does not also effect something even among unbelievers, even among those who receive it hypocritically. This was maintained in particular by one brother, who expressed the opinion that everyone comes, through baptism, into a certain personal union with Christ, from which even the hypocrite and the ungodly cannot withdraw, and which remains despite unbelief until the Last Day, even though it does not help toward salvation. As scriptural ground for this claim, Gal. 3:27 was cited, and it was further emphasized that while the effect of the sacrament unto salvation is indeed to be thought dependent on man's faith, its effect as such in general may not be thought so dependent, since otherwise faith would make the sacrament and unbelief would abolish it — just as it is likewise acknowledged in the case of the Holy Supper that unbelievers too receive the true body and blood of the Lord, only not unto their salvation. Against this it was maintained that Gal. 3, according to the context, is evidently said only of those who have put on Christ, who through faith are children of God, and that this expression is to be understood of being clothed with Christ as our righteousness, whereby believers become children of God. But as for the other