Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1856, Seite 277

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Ueber den rheinpfälzischen Kirchenkampf. 277

sammlung einen Aufsatz aus Dr. Petris Zeitblatt über die Lehre von der sichtbaren und unsichtbaren Kirche an, der viele der einschlagenden Puncte beleuchtete. In der folgenden Verhandlung verschafften sich dann drei Sätze, nämlich 1. daß der Grund aller Lehre, die Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben, gefährdet werde, wenn man von irgend einer Art der persönlichen Vereinigung mit Christo rede, die ohne Glauben und Rechtfertigung bestehe; — 2. daß auch die heil. Schrift von einer solchen nichts lehre, daß sie insonderheit als den (mystischen) Leib Christi nur die Gemeine der Gläubigen und Gerechtfertigten darstelle, Eph. 5, 26., wogegen man auch die Worte V. 30. von seinem Fleisch und von seinem Gebein keineswegs mit Recht geltend machen könne; 3. daß die kirchlichen Dogmatiker nur sagen, daß auch bei Unglauben des Täuflings die substantia (das Wesen) der Taufe unverletzt vorhanden sei, nicht aber von einem effectus (einer Wirkung) der Taufe bei den Ungläubigen und Heuchlern reden; — wenigstens in so weit allseitige Anerkennung, daß mit der Hoffnung auf völlige Einigung, auch wenn sie für den Augenblick noch nicht in allen Puncten hervortrat, doch die Verhandlung geschlossen werden konnte.

Was aber damals noch nicht bis zum Ziel gelangt, ist seitdem — und darf ja auch dieses in den Bericht von der Conferenz mit aufgenommen werden — durch gewechselte Briefe völlig geschehen, so daß gerade der Segen dieser brüderlichen Verhandlung über die Lehre ein überaus großer genannt werden darf, und an derselben recht deutlich geworden ist, wie wichtig es für uns meist einsam Stehende ist, hin und wieder Gelegenheit zu haben, unsere Ansichten über Gegenstände der Lehre gegen Brüder auszusprechen, die ihrigen zu hören und uns so gegenseitig zur Klarheit über dieselben zu helfen und helfen zu lassen.

(Aus dem „Freimund“ vom 19. Juni d. J.)

Ueber den rheinpfälzischen Kirchenkampf.

Kein Land auf deutschem Grund und Boden war von dem Rationalismus, der um die Zeit der französischen Revolution sich breit zu machen anfing, ärger mitgenommen und zerfressen worden, als die jetzige bayerische Rheinpfalz. Das Gebiet war meist der reformirten Confession zugethan, hing mit dem benachbarten Heidelberg zusammen, und von da strömte in den folgenden Jahrzehnten der gemeine Rationalismus des alten Professor Paulus durch viele junge Leute, welche in Heidelberg Theologie studirt hatten, über den Rhein nach der bayerischen Rheinpfalz hinüber. Die Folgen blieben nicht aus. Auf staatlichem Gebiete herrschte schon in den zwanziger und dreißiger Jahren ein wahres Revolutionsfieber, und auf dem kirchlichen Gebiete hatte man nichts eiligeres zu thun, als die beiden protestantischen Kirchen urkundlich aufzuheben und eine Union (Vereinigung) zwischen den Reformirten und den

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On the Rhenish Palatinate Church Struggle. 277

...the assembly listened to an essay from Dr. Petri's Zeitblatt on the doctrine of the visible and invisible Church, which illuminated many of the relevant points. In the discussion that followed, three propositions then gained acceptance, namely: 1. that the foundation of all doctrine, the doctrine of justification by faith, is endangered if one speaks of any kind of personal union with Christ that exists apart from faith and justification; — 2. that Holy Scripture likewise teaches nothing of such a thing, that it, in particular, presents as the (mystical) body of Christ only the congregation of believers and the justified, Eph. 5:26, against which one also cannot rightly press into service the words of v. 30 concerning his flesh and his bones; 3. that the churchly dogmaticians say only that, even in the case of the unbelief of the one baptized, the substantia (the essence) of baptism remains present unimpaired, but do not speak of an effectus (an effect) of baptism upon unbelievers and hypocrites; — at least to this extent there was universal agreement, that with the hope of complete unity — even though for the moment it had not yet emerged on every point — the discussion could nevertheless be brought to a close.

But what at that time had not yet reached its goal has since then — and this too may surely be included in the report of the conference — come to pass completely through an exchange of letters, so that the blessing of this brotherly discussion of doctrine may rightly be called an exceedingly great one; and through it, it has become quite plain how important it is for those of us who mostly stand alone to have occasion now and then to express our views on matters of doctrine to fellow brothers, to hear theirs, and thus mutually to help and to let ourselves be helped toward clarity concerning them.

(From the "Freimund" of June 19 of this year.)

On the Rhenish Palatinate Church Struggle.

No land on German soil was worse afflicted and consumed by the rationalism that began to spread about the time of the French Revolution than the present Bavarian Rhenish Palatinate. The territory was for the most part attached to the Reformed confession, was connected with neighboring Heidelberg, and from there, in the decades that followed, the common rationalism of the aged Professor Paulus streamed, by way of many young men who had studied theology at Heidelberg, across the Rhine into the Bavarian Rhenish Palatinate. The consequences were not long in coming. In the civil sphere a veritable fever of revolution already prevailed in the twenties and thirties, and in the churchly sphere nothing seemed more urgent than formally to abolish the two Protestant churches and to establish a union (unification) between the Reformed and the