Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1856, Seite 261

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Ein Antwort⸗Schreiben des Herausgebers an einen theuern Freund ꝛc. 261

Redeweise der heil. Schrift selbst. So sagt Paulus Röm. 9, 6—8: Es sind
nicht alle Israeliter, die von Israel sind. Auch nicht alle, die Abrahams
Same sind, sind darum auch Kinder; sondern in Isaak soll dir der Same genannt
sein. Das ist, nicht sind das Gottes Kinder, die nach dem Fleisch Kinder
sind, sondern die Kinder der Verheißung werden für Samen gerechnet.
Da redet der Apostel offenbar von einem Israel in Israel; es waren ja,
äußerlich angesehen, alle, die von Israel abstammten, Israeliter und konnte
ihnen dieser Name, wenn man ihre Abstammung von Israel ansah, nicht abgesprochen
werden; dennoch erklärt der Apostel viele von denen, die doch wirklich
Israeliter sind, für Nicht⸗Israeliter und zeigt, was zu einem rechten Israeliter
und wahrhaften Samen Abrahams und wirklichen Kinde Gottes
macht, nämlich der Glaube an die Verheißung, — wie er Gal. 3, 7 sagt:
die des Glaubens sind, das sind Abrahams Kinder. Ebenso erklärt derselbe
Apostel Röm. 2, 28. 29., daß es Juden gebe, die nicht Juden seien. Und
wenn er Phil. 3, 18 von vielen Gliedern der Gemeine zu Philippi sagt, daß
sie wandeln als Feinde des Kreuzes Christi, so erklärt er diese, die doch äußerlich
der Gemeine Christi angehörten, damit von denen, welche in Wahrheit
solche waren, für innerlich geschieden. Ebenso sagt der Apostel Johannes (1
Joh. 2, 18. 19.) von den vielen Widerchristen, die zu seiner Zeit geworden
waren: Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns, und
sagt damit von ihnen aus, daß sie, während sie noch äußerlich der Gemeine
angehört haben, innerlich nicht von ihr gewesen seien, setzt sie also aus der
wahren Gemeine hinaus, der sie doch dem äußeren Rechte und dem Namen
nach (vergl. Offenb. 3, 1: du hast den Namen, daß du lebest, und bist todt)
zugehörten. Und Christus selbst nennt Joh. 1, 4 den Nathanael einen rechten
Israeliten (griechisch: der es in Wahrheit ist) und spricht Joh. 8, 31
von Solchen, die seine rechten Jünger sind, — nach welchem letztern Ausspruch
Christi es also Jünger Christi giebt, die seine Jünger sind, und doch
wieder es auch nicht sind, wohl nämlich dem Bekenntniß und dem Namen
nach, nicht aber der That und Wahrheit nach. — Ich mache nur noch aufmerksam
darauf, daß viele Stellen in den Büchern der Propheten des alten
Testaments, besonders des Propheten Jesaia, gar nicht zu verstehen sind, ohne
die Annahme, daß sie von einem Israel in Israel reden, in welchem also auch
der Name, welcher demGanzen zukommt, in besonderem oder eigenlichem Sinne
einem Theil des Ganzen, das Ganze äußerlich angesehen, gegeben wird.

4. Zur Empfehlung der Definition, daß die wahrhaft Gläubigen der
Leib Christi auf Erden und somit die wahre Kirche sind, erlaube ich mir, den
vorstehenden Sätzen dies noch hinzuzufügen. Durch die Annahme dieser Definition
entgehen wir den größten Schwierigkeiten, in die wir unvermeidlich
gerathen, wenn wir sie verwerfen. Denn es muß ja eine wahre Gemeine
Christi auf Erden geben, eine Kirche, die dem Namen und dem Wesen nach
eine ist (vergl. die S. 120 angeführte Stelle aus der Apologie); ist nun der
Hause der überall zerstreuten wahrhaft Gläubigen nicht die Kirche Christi, so

English translation AI translation

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A Letter of Reply from the Editor to a Dear Friend, etc. 261

The manner of speech of holy Scripture itself. Thus Paul says, Rom. 9:6–8: They are not all Israel, which are of Israel. Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children; but, In Isaac shall thy seed be called. That is, they which are the children of the flesh, these are not the children of God; but the children of the promise are counted for the seed. Here the apostle plainly speaks of an Israel within Israel; for outwardly regarded, all who were descended from Israel were indeed Israelites, and this name could not be denied them so long as one looked only to their descent from Israel; and yet the apostle declares many of those who really are Israelites to be Not-Israelites, and shows what it is that makes one a true Israelite and a genuine seed of Abraham and a real child of God, namely, faith in the promise — as he says, Gal. 3:7: they which are of faith, the same are the children of Abraham. Likewise the same apostle declares, Rom. 2:28–29, that there are Jews who are not Jews. And when he says, Phil. 3:18, of many members of the congregation at Philippi, that they walk as enemies of the cross of Christ, he thereby declares these, who did indeed outwardly belong to the congregation of Christ, to be inwardly separated from those who were such in truth. Likewise the apostle John says (1 John 2:18–19) of the many antichrists who had arisen in his time: They went out from us, but they were not of us; and thereby says of them that, while they still outwardly belonged to the congregation, they had never inwardly been of it, and so places them outside the true congregation, to which, nevertheless, they belonged by outward right and by name (cf. Rev. 3:1: thou hast a name that thou livest, and art dead). And Christ himself calls Nathanael, John 1:4 [as printed], a true Israelite (in Greek: one in whom there is truth), and says, John 8:31, of those who are his true disciples — according to which last saying of Christ there are, accordingly, disciples of Christ who are his disciples, and yet again are not, namely, by confession and by name, but not in deed and in truth. — I would only further point out that many passages in the books of the prophets of the Old Testament, especially of the prophet Isaiah, cannot be understood at all without the assumption that they speak of an Israel within Israel, in which, then, the name that belongs to the whole is given, in a special or proper sense, to a part of the whole, the whole being outwardly regarded.

4. In commendation of the definition that the truly believing are the body of Christ on earth and thus the true church, I take the liberty of adding this to the foregoing propositions. By accepting this definition we escape the greatest difficulties into which we unavoidably fall if we reject it. For there must indeed be a true congregation of Christ on earth, a church that is one in name and in essence (cf. the passage cited on p. 120 from the Apology); if now the throng of the truly believing, scattered everywhere, is not the church of Christ, then