Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1856, Seite 145

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Die Wirkung des heiligen Abendmahls betreffende Fragen ꝛc. 145

und Belial mit einander vereinigt wider 2 Cor. 6, 15., Cap. 1, 3. und 4.,
und Christus würde auch die Gottlosen seiner Gnadengegenwart würdigen,
die er doch haßt und verabscheut, Cap. 14, 9. Denn die Vereinigung ist die
unmittelbare Folge der Gnadengegenwart, Joh. 14, 23. und 56., Eph. 3, 17.,
2 Cor. 6, 15. und 16. —

Die Weigelianer entgegnen a. aus Joh. 17, 21.: wie der Vater im Sohn
und der Sohn im Vater ist dem Wesen nach und dieselben wesentlich eins sind,
so ist Christus in den Gläubigen und die Gläubigen in Christo und sind eins.

Antwort. Die Vereinigung Christi und der Gläubigen ist nicht in
allen Stücken beschaffen, wie die Vereinigung des Sohnes Gottes mit dem
himmlischen Vater, welche letztere μονότροπος (einzig in ihrer Art) ist; sodann
ist die Partikel „wie“ häufiger eine Bezeichnung der Aehnlichkeit, als der
Gleichheit, und in dieser Stelle bezeichnet sie nicht Gleichheit oder eine identische
Einheit in der Natur, sondern nur eine Liebesvereinigung in der Gnade.

b. Christus ist der Weinstock, die Menschen aber sind die Reben, Joh.
15, 5. Also: wie der Weinstock und die Reben wesentlich verbunden sind, so
auch Christus und die Gläubigen.

Antwort. In diesen beiden Fällen findet nicht ein und dasselbe Verhältniß
statt, denn im Weinstock und der Rebe wirkt nur die Natur und äußert
ihre physische Kraft, aber in Christo und den Gläubigen herrscht die göttliche
Gnade und übt ihre mystische Wirksamkeit aus. Daher nennt der Apostel,
indem er von Christo und der Gemeine redet, deren Verbindung ein großes
Geheimniß, Eph. 5, 32. —

c. Von Christo wird gesagt, daß er in uns wohne, Eph. 3, 17.; und daß
wir nichts reden können, wenn es Christus nicht in uns wirke, Röm. 15, 18.;
daß nicht wir leben, sondern Christus in uns, Gal. 2, 20., daß Christus in
uns wirke, sowohl das Wollen als das Vollbringen, Phil. 2, 13., daß wir dergestalt
seines Leibes Glieder seien, daß wir von seinem Fleisch und von seinem
Gebeine sind, Eph. 5, 30., welches alles Anzeichen sind nicht einer zufälligen
(nicht zum Wesen gehörigen) Gegenwärtigkeit, sondern einer wesentlichen Vereinigung
mit Christo.

Antwort. Dies ist nicht zu verstehen in substanzieller Weise oder im
Sinn einer Wesensveränderung unserer in die Substanz seines Leibes verwandelten
Substanz, sondern so, daß uns seine Gerechtigkeit zugerechnet, das
Werk der Erneuerung angefangen und mehr und mehr von Tag zu Tag vollendet
, alle Gedanken, Handlungen, Reden durchs Wort zu unserem Heil gelenkt
werden; denn er ist unsere Gerechtigkeit und Heiligkeit 1 Cor. 10, 30.
Sodann sind wir seine Glieder, von seinem Fleisch und von seinem Gebeine,
nicht physischer Weise, auch nicht, daß wir ein Theil von ihm wären, gleich als
wäre einer der Fuß, ein anderer die Hand, ein dritter der Arm, ein vierter
der Rücken des natürlichen Leibes Christi; auch nicht vermöge einer Gemeinschaft
der Natur, daß wir mit ihm die menschliche Natur gemein haben, denn
so würden auch die Ungläubigen Glieder seines Leibes, von seinem Fleisch und

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Questions Concerning the Effect of the Holy Supper, etc. 145

...and Belial would be united with one another, contrary to 2 Cor. 6:15, ch. 1:3 and 4; and Christ would also deem the ungodly worthy of his gracious presence, whom he nevertheless hates and abhors, ch. 14:9. For union is the immediate consequence of gracious presence, John 14:23 and 56, Eph. 3:17, 2 Cor. 6:15 and 16. —

The Weigelians object, a., from John 17:21: as the Father is in the Son and the Son in the Father according to essence, and they are essentially one, so Christ is in the believers and the believers in Christ, and they are one.

Answer. The union of Christ and the believers is not, in all respects, constituted like the union of the Son of God with the heavenly Father, which latter union is μονότροπος ("unique in its kind"); furthermore, the particle "as" more often signifies likeness than equality, and in this passage it does not signify equality or an identical unity of nature, but only a union of love in grace.

b. Christ is the vine, but men are the branches, John 15:5. Thus: as the vine and the branches are essentially joined, so also Christ and the believers.

Answer. In these two cases one and the same relation does not obtain, for in the vine and the branch only nature is at work and exerts its physical power, but in Christ and the believers divine grace reigns and exercises its mystical efficacy. Hence the apostle, speaking of Christ and the church, calls their union a great mystery, Eph. 5:32. —

c. Of Christ it is said that he dwells in us, Eph. 3:17; and that we can say nothing unless Christ works it in us, Rom. 15:18; that it is not we who live, but Christ in us, Gal. 2:20; that Christ works in us both to will and to do, Phil. 2:13; that we are members of his body in such a way that we are of his flesh and of his bones, Eph. 5:30 — all of which are indications not of an accidental (not essential) presence, but of an essential union with Christ.

Answer. This is not to be understood in a substantial way, or in the sense of an essential transformation of our substance into the substance of his body, but rather in this sense: that his righteousness is imputed to us, the work of renewal is begun and more and more, day by day, brought to completion, and all thoughts, actions, and words are directed through the Word to our salvation; for he is our righteousness and sanctification, 1 Cor. 10:30. Moreover, we are his members, of his flesh and of his bones, not in a physical manner, nor as though we were a part of him — as if one were the foot, another the hand, a third the arm, a fourth the back of Christ's natural body; nor by virtue of a community of nature, such that we have human nature in common with him, for in that case the unbelievers too would be members of his body, of his flesh and

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