Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1856, Seite 144

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144 Die Wirkung des heiligen Abendmahls betreffende Fragen ꝛc.

Ist die Theologie der „Liste“ im Luth. Observer und jenes anderen darin
enthaltenen Aufsatzes über die Wiedergeburt durch die heil. Taufe Theologie
der amerikanisch⸗lutherischen Kirche? — O nein, es ist nichts lutherisches
daran; sie ruht auf dem schwärmerischen Grundsatze, auf welchem auch die
römisch-katholische Theologie erbaut ist.

(Schluß folgt.)

Die Wirkung des heiligen Abendmahls betreffende
Fragen sammt Antworten.

(Uebersetzt aus Dr. Georg Königs, Professors zu Altorf, gestorben 1654, Casus conscientiae
, einer nach dem Inhalt des lutherischen Catechismus eingetheilten Casuistik.)

I. Frage.

Ob man mit gutem Grund behaupten könne, daß vermittelst
des Abendmahls eine wesentliche Vereinigung Christi
mit uns bewirkt werde.

Antwort. Dies wird verneint, 1. weil es keinen Grund in der
Schrift hat. Denn wo hat Christus gesagt: nehmet, esset und trinket, daß
mein Leib und Blut in eine mit euch gemeinsame Substanz verwandelt werde?

2. Nirgends ist uns in der Schrift verheißen, daß Christus, sei es in oder
außer dem Abendmahl, sich wesentlich mit uns vereinigen solle. Allein mit
dem Vater ist er wesentlich vereinigt nach seiner Gottheit, weil Vater
und Sohn eins sind, Joh. 10, 30. Allein mit der menschlichen Natur ist er
persönlich vereinigt, weil das Wort Fleisch geworden ist, Joh. 1, 14.,
nicht durch Verwandlung, sondern durch Annahme, Hebr. 2, 16. Allein mit
den Frommen vereinigt er sich geheimnißvoll durchs Wort, durch den
Glauben und Geist, desgleichen auch durch den würdigen Gebrauch der Sacramente
, Joh. 14, 23., Eph. 2, 22. und 3, 17., Gal. 3, 27.: also auf eine
ihm allein bekannte, uns aber unerforschliche Weise, die deshalb auch Eph. 5,
32. ein Geheimniß genannt wird.

3. Wenn die Communicanten durch den bloßen Gebrauch des Abendmahls
mit Christo wesentlich vereinigt werden, so werden auch die Gottlosen
dieser Vereinigung theilhaftig gemacht werden. Ursache: weil auch diese des
HErrn Abendmahl, und zwar das ganze, genießen. Denn wenn es sich um
die Vollständigkeit und Heiligkeit des Sacraments handelt, kommt nichts darauf
an, was der glaube und mit welcher Glaubenszuversicht der begabt sei,
welcher das Sacrament empfängt; im Betreff des Heilsweges kommt zwar
sehr viel darauf an, aber wenn es sich um das Sacrament selbst handelt, so
kommt nichts darauf an. Denn es kann geschehen, daß ein Mensch das vollständige
Sacrament und doch einen falschen Glauben habe, sagt Augustin.
Die obige Schlußfolge aber ist absurd, denn auf diese Weise würde das Reinste
und das Unreinste, der Sohn Gottes und das Kind des Teufels, Christus

144 Questions Concerning the Effect of the Holy Supper, etc.

Is the theology of the "List" in the Lutheran Observer, and of that other essay contained therein on regeneration through Holy Baptism, the theology of the American Lutheran Church? — Oh no, there is nothing Lutheran about it; it rests upon the same fanatical principle upon which Roman Catholic theology, too, is built.

(Conclusion follows.)

Questions, together with Answers, Concerning the
Effect of the Holy Supper.

(Translated from Dr. Georg König, professor at Altdorf, died 1654, Casus con-
scientiae, a work of casuistry arranged according to the contents of the Lutheran Catechism.)

Question I.

Whether one can maintain, with good reason, that by means
of the Supper an essential union of Christ with us
is effected.

Answer. This is denied, 1. because it has no ground in
Scripture. For where has Christ said: take, eat, and drink, that
my body and blood may be changed into a substance common with you?

2. Nowhere in Scripture is it promised to us that Christ, whether in or
outside of the Supper, should unite himself essentially with us. With
the Father alone he is essentially united according to his deity, because Father
and Son are one, John 10:30. With human nature alone he is
personally united, because the Word became flesh, John 1:14,
not by transformation, but by assumption, Heb. 2:16. With the
faithful alone he unites himself mysteriously through the Word, through
faith and the Spirit, likewise also through the worthy use of the
Sacraments, John 14:23, Eph. 2:22 and 3:17, Gal. 3:27 — that is, in a manner
known to him alone but inscrutable to us, which is therefore also, in Eph. 5:
32, called a mystery.

3. If the communicants were essentially united with Christ by
the mere use of the Supper, then the ungodly too would be made
partakers of this union. Reason: because these too partake of the
Lord's Supper, and indeed the whole of it. For when it concerns
the completeness and holiness of the Sacrament, it makes no difference
what the one who receives the Sacrament believes, or with what assurance
of faith he is endowed; as regards the way of salvation, indeed
very much depends on it, but when it concerns the Sacrament itself, then
nothing depends on it. For it can happen that a man has the com-
plete Sacrament and yet a false faith, says Augustine.
The above conclusion, however, is absurd, for in this way the purest
and the most impure, the Son of God and the child of the devil, Christ