Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 374

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374 Die lutherische Distributionsformel ꝛc.

(die Chursächsische von 1580) diese Formel vorschreibt: „„Nimm hin und
trink, das ist das Blut JEsu Christi, das für deine Sünde vergossen ist"" ꝛc.,
wird solche nicht absolute geboten, sondern den Unwissenden
zum behuf der Dispensation, den Wissenden aber
Exempelsweise vorgeschrieben, und wird der dispensans minister
(der austheilende Kirchendiener) sich nicht versündigen, wenn ihm etwa zuweilen
ein ander Wort in der Formula mit beifiele, und er auch gar, der
Kirchen eigentliche Formel nicht wissend, sich eine gute Formel angewöhnet,
welche eben so gut sei, als die in der Kirchenordnung Exempelsweise enthalten
." (s. Wilischens Kirchenhistorie der Stadt Freiberg. Leipzig 1737. S.
316. 317.)

Hiernach ist es denn klar, die bei der Distribution der gesegneten Elemente
vom Administranten gesprochenen Worte sind nicht das das Sacrament
constituirende „Gotteswort," wie Herr Stohlmann träumet, sondern
das Bekenntniß der communicirenden Kirche zu diesem Gotteswort; sie
sind nicht ein „Schriftcitat," was bekanntlich auch die Teufel zu geben
sich nicht scheuen, sondern das Ja und Amen der gläubigen Gäste
bei Christi Gnadentafel zu einer aus der Schrift genommenen Wahrheit, sie
sind nicht „die Declaration des heiligen Geistes," sondern die Declaration
der Gemeinde der Heiligen und ihres Dieners. Sie sind
nicht etwas, was zu dem von Christo bei der Verwaltung seines allerheiligsten
Sacramentes Vorgeschriebenen gehört. — denn Christus hat eben nicht zu
jedem einzelnen der bei der Einsetzung gegenwärtigen Jünger eine bestimmte
Formel wiederholt —, sondern ein von der Kirche frei gewähltes Wort, durch
welches sie ihren Glauben an Christi Wort bezeugen und zugleich ihrem Glauben
zu Hülfe kommen will. Die Kirche hat sich daher auch nie die Freiheit
nehmen lassen, nachdem die Worte Gottes ohne Zusatz und
ohne Verkürzung zur Segnung der irdischen Elemente
wiederholt waren, dann im Glauben darauf zu antworten, wie der
Geist des Glaubens sie dazu trieb. Wenn daher die lutherische Kirche an
unzähligen Altären schon seit dreihundert Jahren nach Anhörung der großen
Worte Christi, in dem heiligen Augenblicke, wo ihr nun das höchste Gut auf
Erden wunderbar gespendet wird, in die Worte ausbricht: „Das ist der
wahre Leib, das ist das wahre Blut Christi!" so kann nur eine mit dem
grenzenlosesten Unverstand verschwisterte Unwissenheit oder die erschrecklichste
Bosheit sie deßwegen verlästern, und sagen, daß sie damit etwas „ins Gotteswort
einschiebe" und „die Declaration des heiligen Geistes meistern, überbieten
und verbessern" wolle. Oder wie? das sollte ein trügliches Einschiebsel
in Gottes Wort, ein Meistern des heiligen Geistes sein, wenn die
Kirche, so bald sie aus Gottes Munde gehört hat, daß ihr Gott und HErr
ein unaussprechlich großes himmlisches Gut ihr schon auf Erden geben wolle,
das Verheißungswort fest ergreift und ihrem Gott und HErrn entgegen ruft:
HErr, wir glauben, was du sagst; wir glauben, daß du uns nicht betrügst;

374 The Lutheran Formula of Distribution, etc.

(the Electoral Saxon [Agenda] of 1580) prescribes this formula: '''Take
and drink, this is the blood of Jesus Christ, which is shed for your sin''
etc.,' this is not commanded absolutely, but is prescribed to the
unlearned for the sake of accommodation, and to the learned by way
of example, and the dispensans minister (the church servant who
distributes) will not sin if some other word in the formula should
occasionally occur to him, or even if, not knowing the church's proper
formula, he has accustomed himself to a good formula of his own, which
is just as good as the one given by way of example in the church order."
(See Wilisch's Kirchenhistorie der Stadt Freiberg, Leipzig 1737, pp.
316, 317.)

From this it is accordingly clear that the words spoken by the one
administering at the distribution of the consecrated elements are not the
Word of God that constitutes the Sacrament, as Mr. Stohlmann dreams,
but the confession of the communing Church in response to this Word
of God; they are not a "Scripture citation," which as is well known even
the devils do not shrink from uttering, but rather the Yes and Amen of
the believing guests at Christ's table of grace to a truth taken from
Scripture; they are not "the declaration of the Holy Spirit," but the
declaration of the congregation of saints and of its minister. They are
not something that belongs to what was prescribed by Christ for the
administration of his most holy Sacrament — for Christ did not repeat
some fixed formula to each individual disciple present at the institution
— but rather a word freely chosen by the Church, by which it testifies
to its faith in Christ's word and at the same time seeks to come to the
aid of its own faith. The Church has therefore never let itself be
deprived of the freedom, after the words of God had been repeated
without addition and without abridgment for the blessing of the earthly
elements, then to answer in faith as the spirit of faith moved it to do.
If, then, the Lutheran Church at countless altars, for three hundred
years now, upon hearing the great words of Christ, breaks out, in the
holy moment when the highest good on earth is now wondrously
bestowed upon it, into the words: "This is the true body, this is the true
blood of Christ!" then only an ignorance allied to the most boundless
lack of understanding, or the most frightful malice, can for that reason
slander it and say that it thereby "inserts something into the Word of
God" and wishes to "master, outbid, and improve upon the declaration
of the Holy Spirit." Or how so? Should it be a deceitful interpolation
into God's Word, a mastering of the Holy Spirit, if the Church, as soon
as it has heard from God's own mouth that its God and Lord will give it
an inexpressibly great heavenly good already here on earth, firmly lays
hold of the word of promise and cries out to its God and Lord in
response: Lord, we believe what you say; we believe that you do not
deceive us;