Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 370

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370 Die lutherische Distributionsformel ꝛc.

brüderliche Zurechtweisung in Sachen der Lehrdarstellung ist ihm Mückenseigen
oder Gegenstand der Erheiterung. Jedenfalls fühlt er sich über dieselbe
erhaben, obgleich er naiv genug in dem angezogenen Aufsatz es uns
selbst verräth, daß er es „gar nicht wußte, daß die Formel: Unser HErr
JEsus Christus spricht — die Formel der unirten Kirche sei!" und daß er
daher selbst diese „schöne Formel vorgeschlagen" habe. Bei, eingestandenermaßen
, so fabelhafter Unwissenheit dieses Herrn in der Geschichte der Liturgie
nimmt es sich freilich seltsam genug aus, wenn derselbe ein Stück der Liturgie,
welches die rechtgläubige Kirche nun 800 Jahre lang gebraucht hat, der baptistischen
Bibelverpfuschung und der rationalistischen Profanirung des hochheiligen
Mysteriums gleichstellt.

Doch lassen wir diesen „amerikanischen Theologen" und wenden wir uns
zur Sache.

Um über den angeregten Punkt zur Klarheit zu kommen, wird es dienlich
sein, wenn wir erstlich die Antwort auf die Frage suchen: hat Christus selbst
eine Spendeformel vorgeschrieben, gehört also irgend eine bestimmte Aus⸗

theilungsformel zum Wesen des Sacraments? — Haben wir die Antwort
auf diese Frage gefunden, so wird es unschwer sein, auch diese zweite zu beantworten
: welche Spendeformel für zulässig und welche nicht dafür angesehen
werden könne.

Was die erste Frage betrifft, so glauben wir unseren Lesern zur Aufsindung
der rechten Antwort auf dieselbe am besten dienen zu können, wenn wir
hierüber unsere alten Theologen, die eine so tiefe Einsicht in den Zusammenhang
der Lehre besaßen, wie jetzt wohl kaum gefunden wird, an unserer Statt
reden lassen.

Die Wittenberger theologische Fakultät schreibt (im Jahre 1619) auf
die Frage: Ob unter der Administration des heiligen Nachtmahls diese oder

andere dergleichen Worte: Der Leib und das Blut JEsu Christi bewahre
deinen Leib und Seele zum ewigen Leben — nothwendig müssen gesprochen
und dahin, da Christus sagt: Solches thut zu meinem Gedächtniß, gezogen
werden? folgendermaßen:

„Dies beruhet allerdings auf der Einsetzung des heil. Sacraments, von
Christo geschehen, insonderheit aber auf den mitangezogenen Worten: Solches
thut ꝛc., als damit auf die Endursache dieser Administration gesehen wird.
In Erwägung dessen ist zuvörderst ganz gewiß, zu heilsamer und gebührlicher
Administration des heil. Abendmahls solle und müsse des HErrn Christi dankbarlich
gedacht und sein Tod verkündigt werden. Daneben aber stehet außer
Zweifel, daß eine solche Commemoration und des HErren Todes Verkündigung
auch ohne dieses oder gleiches Formular, so zu jedem Communicanten
repetirt werde, geschehen könne, als: durch vorgehende
Admonition; item durch Recitation der Worte der Einsetzung; christliche
Gesänge, die unter der Ausspendung verrichtet werden; auch wohl eines jeden
Christen rechte und gebührliche Andacht. Deßwegen man die in der Frage

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370 The Lutheran Formula of Distribution, etc.

fraternal correction in matters of doctrinal presentation is to him a mote
in the eye or a matter for amusement. In any case he feels himself
above it, although he naively enough betrays to us, in the very essay
cited, that he "did not know at all that the formula 'Our Lord Jesus
Christ says' was the formula of the Union Church!" and that he had
therefore himself proposed this "beautiful formula." Given, by his own
admission, such fabulous ignorance in this gentleman regarding the
history of the liturgy, it certainly appears strange enough when he places
a piece of the liturgy which the orthodox Church has now used for 800
years on the same level as the Baptists' botching of the Bible and the
Rationalists' profanation of the most holy mystery.

But let us leave this "American theologian" and turn to the matter
itself.

In order to arrive at clarity on the point raised, it will be useful if we
first seek the answer to the question: did Christ himself prescribe a
formula of distribution — does, then, some particular formula of
distribution belong to the essence of the Sacrament? Once we have found
the answer to this question, it will not be difficult also to answer this
second one: which formula of distribution may be regarded as admissible,
and which may not.

As for the first question, we believe we can best serve our readers in
finding the correct answer to it if, in this matter, we let our old
theologians — who possessed so deep an insight into the coherence of
doctrine as is scarcely to be found now — speak in our stead.

The Wittenberg theological faculty writes (in the year 1619), on the
question whether, in the administration of the Holy Supper, these or

other similar words — "The body and the blood of Jesus Christ preserve
your body and soul unto eternal life" — must necessarily be spoken, and
must be traced back to where Christ says, "This do in remembrance of
me," as follows:

"This indeed rests upon the institution of the Holy Sacrament, made
by Christ, and in particular upon the words cited along with it: 'This do,
etc.,' inasmuch as thereby regard is had to the final cause of this
administration. In consideration of this it is in the first place quite
certain that, for a wholesome and proper administration of the Holy
Supper, the Lord Christ shall and must be gratefully remembered and his
death proclaimed. Alongside this, however, it stands beyond doubt that
such a commemoration and proclamation of the Lord's death can also take
place without this or an identical formula being repeated for each
communicant — as, for instance: through a preceding admonition;
likewise through recitation of the words of institution; Christian hymns
performed during the distribution; and also indeed the proper and fitting
devotion of each Christian. For this reason one — those in
the question

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