Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 366

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366 Auslegung von 1 Corinther ꝛc.

der inwendige Mensch des Glaubens gestärkt werde. Dieser Lehre zuwider zeigen Pauli Worte, daß Brod und Wein im Abendmahl essen und trinken und Leib und Blut Christi essen und trinken nicht zwei verschiedene Handlungen sind, wie die beiden: Brod und Wein mit dem Munde genießen und Leib und Blut Christi mit dem Glauben genießen, daß vielmehr dasselbe Essen und Trinken, welches Brod und Wein nimmt, auch Leib und Blut Christi, wenn auch auf sacramentelle Weise, nimmt; denn das gemeinsame Essen und Trinken des Brodes und Weines im heil. Abendmahl wirkt eine Gemeinschaft der Abendmahlsgäste, welche Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi ist, und wolltest du daher das Essen und Trinken bei Leib und Blut Christi für bildlich ausgeben, wie du mußt, wenn es nur mit dem Glauben, nicht mit dem Munde geschehen soll, so würdest du das Essen und Trinken beim Brode und Wein auch für bildlich ausgeben müssen, was dir natürlich nicht einfällt. Ferner hat der Apostel gerade in unserer Stelle hervorgehoben, der einzelne Abendmahlsgast sei Glied und Mitgenoß der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, um den Abendmahlsgenossen, die an Götzenopfermahlzeiten Theil nahmen, vorzuhalten, auch sie seien Mitgenossen und Mitbesitzer des Leibes und Blutes Christi, sie, die eben ihren Glauben durch Theilnahme an jenen gräulichen Mahlzeiten verleugneten (1 Cor. 11, 17 ff.). Deutlich ist damit ausgesprochen, daß die Ungläubigen eben sowohl, wie die Gläubigen, Leib und Blut Christi im heil. Abendmahl empfangen, daß also nicht der Glaube erst Leib und Blut Christi zu Brod und Wein hinzubringt, nicht die Hinnahme durch den Glauben das eigentliche Essen und Trinken im Sacrament ist. Das Wort Gottes vielmehr bringt Leib und Blut Christi zu Brod und Wein im heil. Abendmahl, der Gläubige ißt und trinkt sich zum Segen, der Ungläubige sich zum Gericht. Ueberhaupt sagt weder unsere Stelle, noch die ganze Stelle irgendwo, daß erst durch den Glauben des Empfängers das heil. Abendmahl fertig werden soll; auch die anderen Gnadenmittel, das Wort Gottes und die heil. Taufe werden in keiner Weise vervollständigt durch den Glauben der Hörer oder Täuflinge; wer giebt uns das Recht, den Tisch des Herrn nach unseren eignen Gedanken zu bestellen? Will man denn endlich, damit wir Christen nur ja nicht Leib und Blut Christi empfingen, an deren Stelle Kräfte davon setzen und uns damit gleichsam abspeisen, so sollten die Christen alle einmüthig dagegen protestiren; zufrieden sein will ich mit Gottes Gaben, auch damit z. B., daß er mir die Art des Essens und Trinkens von Leib und Blut Christi im heil. Abendmahl nicht weiter geoffenbart hat, aber von diesen Gütern des Hauses Gottes lasse ich mir auch nicht eins verkürzen oder nehmen.

Welch ein unaussprechliches Gnadengut empfangen wir am Tische des Herrn! Das ist wahrlich ein Gedächtniß seiner Wunder, das er mit der Gabe seines Leibes und Blutes unter uns gestiftet hat. Tiefer und ergreifender könnte er unserm Herzen und Gemüthe das Andenken an ihn nicht einprägen, fester und unumstößlicher uns nicht der Vergebung aller unserer Sünden ver-

366 Exposition of 1 Corinthians etc.

the inward man of faith be strengthened. Against this doctrine Paul's words show that eating and drinking bread and wine in the Supper, and eating and drinking the body and blood of Christ, are not two separate acts — as would be the case with these two: partaking of bread and wine with the mouth, and partaking of the body and blood of Christ with faith — but rather that the very same eating and drinking that takes bread and wine also takes the body and blood of Christ, even if in a sacramental manner; for the common eating and drinking of the bread and wine in the Holy Supper effects a fellowship of the guests at the Supper, which fellowship is the fellowship of the body and blood of Christ; and if you wished, then, to declare the eating and drinking of the body and blood of Christ to be figurative, as you must if it is to occur only through faith and not through the mouth, you would have to declare the eating and drinking of the bread and wine figurative as well — which of course does not occur to you. Furthermore, the Apostle has, precisely in our passage, emphasized that the individual guest at the Supper is a member and fellow-partaker of the fellowship of the body and blood of Christ, in order to hold up before those communicants who took part in the sacrificial meals of idols that they too were fellow-partakers and joint possessors of the body and blood of Christ — they who, by their participation in those abominable meals, were denying their very faith (1 Corinthians 11:17ff). It is thereby clearly stated that unbelievers, just as much as believers, receive the body and blood of Christ in the Holy Supper, and that therefore it is not faith that first brings the body and blood of Christ to the bread and wine, nor is the reception through faith the actual eating and drinking in the sacrament. Rather, it is the word of God that brings the body and blood of Christ to the bread and wine in the Holy Supper; the believer eats and drinks to his blessing, the unbeliever to his judgment. In general, neither our passage nor any passage anywhere says that the Holy Supper is first made complete through the faith of the recipient; the other means of grace, too — the word of God and Holy Baptism — are in no way completed by the faith of the hearers or of those baptized; who gives us the right to arrange the table of the Lord according to our own notions? If, finally, in order that we Christians should on no account receive the body and blood of Christ, one wishes to put in their place mere powers thereof and thereby, so to speak, fob us off, then all Christians ought to protest against this with one accord; I will be content with God's gifts, content even with this, for instance, that he has not further revealed to me the manner of eating and drinking the body and blood of Christ in the Holy Supper — but of these goods of the house of God I will let not one be curtailed or taken from me.

What an inexpressible gift of grace we receive at the table of the Lord! That is truly a memorial of his wonders, which he has instituted among us with the gift of his body and blood. More deeply and more movingly he could not impress upon our heart and mind the remembrance of him, nor more firmly and unshakably could he assure us of the forgiveness of all our sins