Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 361

353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384

Auslegung von 1 Corinther ꝛc. 361

Götzendiensten und dem Unsegen oder Fluch des Götzenaltares, wenn sie auch gerade nicht mit geopfert haben; ja sie gehören zu der Gemeinschaft, welche Götzendienst und Unheil der Götzenaltäre gemein haben, sind Heiden, sie mögen sich Christen nennen, so viel sie wollen. Allein auch zu diesem Schluß schreitet der Apostel nicht sogleich fort. Er mußte erwarten, die klugen Corinther würden ihm antworten: richtig, aber wir wollen dir daraus noch eine andere Folgerung machen, die deinen ganzen Beweis umstoßen wird. Diese Folgerung zieht er daher selbst, indem er sie frägt, ob er nicht nach ihrer Meinung das nun Folgende behaupte, und schließt deshalb die nächste Frage mit einem Verbindungsworte der Folge, mit „nun" an:

V. 19. „Was sage ich nun? Daß ein Götzenopfer etwas sei, oder daß ein Götze etwas sei?"

Die Corinther würden, so setzt Paulus voraus, aus seiner Behauptung, Theilnahme am Götzenopferessen sei auch Theilnahme am Götzenopfer selbst, folgern, er lehre, daß ein Götzenopfer oder, was damit zusammen hinge, daß ein Götze etwas sei, da er doch ihnen gepredigt hatte, es sei nichts mit den Götzen, denen die Heiden opferten, sie seien keine bestehenden Wesen, sondern nur Erdichtungen des abgöttischen Herzens, 1 Cor. 8, 4. Würden sie aus seinen Worten solche falsche Lehre und Widerspruch gegen seine frühere Predigt ziehen, frägt er sie, voraussetzend, daß sie ja darauf antworteten, und antwortet alsdann selbst mit

V. 20. „Sondern daß, was sie opfern, sie den Teufeln und nicht Gott opfern; ich will aber nicht, daß ihr in der Teufel Gemeinschaft sein sollt."

Paulus spricht das „nein" gar nicht aus, aber er nöthigt uns, dasselbe zu ergänzen, indem er als Gegensatz und daher mit „sondern" das vorträgt, was er von den Götzenopfern hält; durch diese Nöthigung weist er ganz besonders stark von sich ab, was etwa die Corinther in seinen Worten an verkehrter Lehre suchen möchten. Auch ein „das sage ich" müssen wir aus den vorhergehenden Worten ergänzen, wie Luther es mit Recht thut; es ist durchaus griechisch, da wo man stark und lebhaft redet, sehr knapp mit den Worten zu sein und dem Hörer viel zu denken zu geben. Die Worte selbst zeugen von der tiefen und lebhaften Herzensbewegung, mit welcher der Apostel jetzt den zweiten Gegensatz vollendet, nemlich daß, die an den Götzenopfermahlzeiten Theil nehmen, an der Teufel Tische sitzen, eben sowohl wie die, so an den jüdischen Opfermahlzeiten mit aßen, damit Gott anbeteten und an den mit dem Opfer verbundenen Gnaden Gottes Antheil erhielten. Schon Cap. 8, 5 hat der Apostel neben der bestimmten Behauptung, mit den Götzen sei es nichts, auch gelehrt, daß es Mächte gäbe, die man Götter nenne, theils eine unsichtbare Schöpfung, die guten Engel und die Teufel (Col. 1, 16), theils sichtbare, die Obrigkeiten und Herren (Joh. 10, 34; Ps. 82, 6), obwohl nur ein einiger Gott sei und ein einiger Herr über Alle. Nun behauptet er, die Heiden opferten nicht, wie sie meinten, ihren Götzen, wohl aber den Teufeln. Eine gleichgültige Handlung war ihr Opfern nicht, gewiß nicht, dem lebendigen

Exposition of 1 Corinthians etc. 361

the idol-services and the un-blessing or curse of the idol-altar, even if they themselves did not just then sacrifice; indeed they belong to the fellowship that has in common the idol-service and the calamity of the idol-altars — they are heathen, however much they may call themselves Christians. But the Apostle does not proceed at once to this conclusion either. He had to expect that the clever Corinthians would answer him: correct, but we want to draw from that yet another inference of our own that will overturn your whole proof. This inference, therefore, he draws himself, by asking them whether, in their opinion, he is not thereby asserting what now follows, and accordingly he introduces the next question with a connecting word of consequence, with "now":

Verse 19. "What do I say then? That an idol's offering is anything, or that an idol is anything?"

The Corinthians would, so Paul presupposes, conclude from his assertion that participation in eating the idol-sacrifice is also participation in the idol-sacrifice itself, that he teaches that an idol's offering, or, what hangs together with it, that an idol is something — since he had, after all, preached to them that the idols to whom the heathen sacrificed are nothing, that they are no existing beings but mere fabrications of the idolatrous heart, 1 Corinthians 8:4. Would they draw such false doctrine and contradiction to his earlier preaching from his words? he asks them, presupposing that they would indeed answer yes to this, and he then answers himself with

Verse 20. "But that what they sacrifice, they sacrifice to devils and not to God; but I would not that you should have communion with devils."

Paul does not utter the "no" at all, but he compels us to supply it ourselves, in that as an antithesis, and therefore with "but," he sets forth what he holds concerning the idol-sacrifices; by this compulsion he pushes away from himself, quite emphatically, whatever false doctrine the Corinthians might perhaps seek in his words. We must likewise supply a "this I say" from the preceding words, as Luther rightly does; it is thoroughly Greek, wherever one speaks forcefully and vividly, to be very sparing with words and to leave the hearer much to think out. The words themselves bear witness to the deep and vivid stirring of heart with which the Apostle now completes the second member of the opposition, namely that those who take part in the sacrificial meals of idols sit at the table of devils, just as much as those who ate together at the Jewish sacrificial meals, thereby worshiping God and receiving a share in the graces of God bound up with the sacrifice. Already in chapter 8:5 the Apostle, alongside the definite assertion that the idols are nothing, had also taught that there are powers that are called gods, some an invisible creation, the good angels and the devils (Colossians 1:16), some visible, the authorities and lords (John 10:34; Psalm 82:6), although there is only one God and one Lord over all. Now he asserts that the heathen sacrifice not, as they supposed, to their idols, but rather to the devils. Their sacrificing was no indifferent act — certainly not, to the living