Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 357

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Auslegung von 1 Corinther ꝛc. 357

denn aus dem, was die Corinther dem Apostel zugestehen mußten, erwies es sich, daß wer von Zeit zu Zeit das heil. Abendmahl genoß, auch für die Zeit, da er nicht gerade an des Herren Tische saß, ein Mitgenoß war des Leibes und Blutes Jesu Christi. Gesetzt also, der Christ in Corinth saß dort beim fröhlichen Gelage meinetwegen zu Ehren der Aphrodite; gewiß in dem Augenblick bekannte er sich nicht zur christlichen Gemeinde durch den Genuß des heil. Abendmahls, aber seine christlichen Brüder, die es sahen, mußten erklären, da sitzt einer der Unseren, der mit uns Leib und Blut Jesu Christi gemein hat, und Gott sah in ihm doch immer den, der Mitgenoß seiner köstlichsten und edelsten Gabe, des Leibes und Blutes seines eingeborenen Sohnes war. Mußte nicht Grauen und Entsetzen vor aller Theilnahme am heidnischen Wesen ihn ergreifen? Er hatte vielleicht noch das letzte Mal würdiglich am Tisch des Herrn gesessen und Leib und Blut Christi empfangen sich zum Segen, und nun, da er mit den Heiden das Götzenopfermahl aß, wurde ihm dasselbe, was ihm zum Segen gegeben war, zum Gericht! Wahrlich man sollte es nicht für eine so geringe Sache ansehen, Mitglied der christlichen Gemeinschaft und dadurch Mitgenoß des Leibes und Blutes Jesu Christi zu sein; die Verbindung der Gemeindeglieder unter einander ist durch die Gemeinsamkeit der Gnadenmittel, namentlich dadurch, daß sie Leib und Blut Christi mit einander gemein haben, so eng, daß man nicht so ohne weiteres wieder davon kommen kann, sondern sicherlich durch eigne Schuld unter Gottes schreckliches Gericht geräth, wenn man sich von der christlichen Gemeinde ausschließt; und die Gnadengüter sind so herrlich, im heil. Abendmahl sogar Leib und Blut Jesu Christi, daß dieselben zu nehmen und doch am groben oder feinen Götzendienste Theil zu nehmen eben so viel ist, wie sich selbst in die ewige Verdammniß zu stürzen.

Wenn das Alles, so möchte jemand sagen, der Inhalt von V. 16 ist, so drückt es doch der Apostel eigentlich recht seltsam aus; man sollte erwarten, er habe etwa so geredet: „Haben wir, die wir Brod und Wein im heil. Abendmahl mit einander genießen, dadurch nicht mit einander Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi?" dagegen sagt er vom Brod und Wein im heil. Abendmahl aus, sie seien jene Gemeinschaft. Wirklich muß Paulus auch erwartet haben, man werde sich über die Weise seiner Rede wundern, denn er zeigt in einem Nebensatze und zwar einem begründenden mit „denn" den Grund, weshalb er so rede und reden könne:

V. 17. „Denn ein Brod, ein Leib sind wir die vielen, dieweil wir alle eines Brodes theilhaftig sind."

Der begründende Satz mit „denn" findet wieder seine Begründung in einem ihm untergeordneten mit „dieweil." Dieser letztere hebt die Eigenthümlichkeit des Abendmahl-Brodes hervor, daß wo es auch nur gegessen wird in der Christenheit, es überall dasselbe ist; es mag sehr verschiedener Beschaffenheit sein, z. B. von verschiedenen Kornarten bereitet, es mag gebrochen oder geschnitten werden zum Herumreichen, es ist Brod des heil. Abendmahls und-

Exposition of 1 Corinthians, etc. 357

for from what the Corinthians had to grant the Apostle, it followed that whoever partook of the Holy Supper from time to time was, even at times when he did not happen to be sitting at the table of the Lord, a fellow-partaker of the body and blood of Jesus Christ. Suppose, then, that the Christian in Corinth sat there at the joyous banquet, say in honor of Aphrodite; certainly, at that moment he was not confessing himself to the Christian congregation through partaking of the Holy Supper, but his Christian brothers who saw it had to say: there sits one of ours, who has the body and blood of Jesus Christ in common with us, and God nevertheless still saw in him the one who was a fellow-partaker of his most precious and noblest gift, the body and blood of his only-begotten Son. Must not horror and dismay at all participation in heathen ways have seized him? Perhaps only the last time he had sat worthily at the table of the Lord and received the body and blood of Christ to his blessing, and now, as he ate the idol-sacrifice feast with the heathen, that very thing which had been given him for a blessing became for him a judgment! Truly one ought not to regard it as so small a matter to be a member of the Christian communion and thereby a fellow-partaker of the body and blood of Jesus Christ; the bond among the members of the congregation is, through the commonality of the means of grace — namely, in that they hold the body and blood of Christ in common with one another — so close that one cannot simply come away from it again without more ado, but rather certainly falls, through one's own fault, under God's terrible judgment if one excludes oneself from the Christian congregation; and the gracious gifts are so glorious — in the Holy Supper, indeed the body and blood of Jesus Christ — that to receive them and yet also to take part in idolatry, whether coarse or refined, is just as much as to plunge oneself into everlasting damnation.

If all this, someone might say, is the content of verse 16, then the Apostle really expresses it rather strangely; one would expect him to have spoken somewhat thus: "Do not we, who partake together of bread and wine in the Holy Supper, thereby have communion with one another in the body and blood of Christ?" Instead, he affirms of the bread and wine in the Holy Supper that they are that communion. Paul must indeed have expected that one would wonder at the manner of his speech, for he shows, in a subordinate clause — and indeed one introduced by "for," giving the ground — the reason why he speaks, and can speak, in this way:

Verse 17. "For we being many are one bread, one body, since we are all partakers of that one bread."

The clause grounded by "for" finds its own grounding again in a clause subordinate to it, introduced by "since." This latter brings out the peculiar character of the bread of the Supper: that wherever it is eaten in Christendom, it is everywhere the same; it may be of very different composition, prepared, for example, from different kinds of grain; it may be broken or cut for distribution; it is the bread of the Holy Supper and—