Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 363

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Auslegung von 1 Corinther ꝛc. 363

stengemeinden, die freilich nicht den Herrn zum Eifer reizten, noch so handelten, als sei der Herr stärker denn sie. Wir, wir, Gott sei es geklagt, haben den Herrn mit unserem Muthwillen und Hochmuth gereizt, uns zu strafen (vergl. 1 Cor. 11, 30), wir haben gethan, als hielten wir uns für stärker, denn den Herrn, ja wir haben thörlich gehandelt und schwer gesündigt, Gott sei uns Sündern gnädig! Das ist das Bekenntniß, welches die Corinther ablegen mußten, wenn sie wirklich die Frage des Apostels V. 22 mit aufrichtigem Herzen beantworten wollten. Thaten sie das in rechter Buße, so hatte die Predigt des Apostels V. 14—22 ihren Zweck erreicht.

Die wunderbar reiche und lebensvolle Darstellung des Tisches des Herrn und seiner Gnaden ist natürlich der wichtigste Theil des Schriftabschnittes, den wir auszulegen versucht haben. Paulus hat allerdings die Verse 16 und 17 nicht zunächst geschrieben, um seine Leser über die Lehre vom heil. Abendmahl zu unterrichten; vielmehr zeigt die Frageform, daß er die rechte Lehre vom heil. Abendmahl bei seinen Lesern voraussetzt. Allein schon dieser Umstand ist sehr bemerkenswerth, weil wir daraus sehen, weshalb die heiligen Schriftsteller im Ganzen des heil. Abendmahls nur selten erwähnen. Sie, die da nur schrieben, wenn Mißstände oder Irrlehren in der Gemeinde dazu nöthigten, und deshalb auch nur dann die einzelnen Lehren ausdrücklich feststellen, wenn dieselben irgendwo angetastet oder verdreht waren, fanden offenbar keine Gelegenheit, die Lehre vom heil. Abendmahl vorzutragen, eben weil in den Gemeinden die rechte Lehre davon bestand und nirgend angetastet wurde. Erklärt sich daraus die seltene Erwähnung des heil. Abendmahls im Neuen Testament, so sehen wir aus der großen Ehrfurcht und herzlichen Innigkeit, mit welcher die heil. Schriftsteller und namentlich auch Paulus allezeit vom heil. Abendmahl reden, daß es ihnen eben sowohl, wie unserer Kirche, vor allen Gnadenmitteln das hochwürdige Sacrament war, und daß diejenigen sehr Unrecht haben, die aus der Seltenheit der Erwähnung des heil. Abendmahls in der Schrift schließen, wir dürften es nicht so gar sehr hoch halten.

Gemeinschaft des Genusses von Brod und Wein im Sacrament ist Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, diesen Glauben setzt der Apostel bei seinen Lesern voraus. Damit bestätigt er uns den Glauben, den wir aus der einfältigen Annahme der Einsetzungsworte unseres Herrn Christi schöpfen, nemlich, daß wir unter der Gestalt von Brod und Wein, oder meinetwegen mit, in, unter Brod und Wein im Sacrament genießen den Leib und das Blut Jesu Christi, da denn durch die Worte „unter der Gestalt" oder „in," „mit," „unter" nur erklärt wird, daß Leib und Blut Christi im Abendmahl vermittelst Brod und Wein gegenwärtig sind und ausgetheilt und genommen werden, nicht aber die Art und Weise solcher Gegenwart, die vielmehr als sacramentelle und daher uns nicht weiter offenbarte bezeichnet wird. Es soll auch niemand aus dem ausgelegten Schriftabschnitt schließen, der Genuß von Leib und Blut Christi im heil. Abendmahl sei nur ein geistiger, geschehe nur durch den Glauben, welcher sich zu dem Leibe und Blute Christi im Himmel erhebe und mit den Kräften derselben sich stärke; denn

Exposition of 1 Corinthians etc. 363

[...Christian] congregations, who indeed did not provoke the Lord to jealousy, nor acted as though the Lord were stronger than they. We, we — God be it lamented — have provoked the Lord by our wantonness and pride to punish us (compare 1 Corinthians 11:30); we have acted as though we held ourselves stronger than the Lord; indeed we have acted foolishly and sinned grievously — God be merciful to us sinners! That is the confession which the Corinthians had to make if they truly wished to answer the Apostle's question in verse 22 with a sincere heart. If they did so in true repentance, then the Apostle's preaching in verses 14–22 had achieved its purpose.

The wonderfully rich and vivid presentation of the table of the Lord and of its graces is naturally the most important part of the passage of Scripture that we have attempted to expound. Paul, to be sure, did not write verses 16 and 17 primarily in order to instruct his readers concerning the doctrine of the Holy Supper; rather, the form of the questions shows that he presupposes the correct doctrine of the Holy Supper among his readers. Yet this very circumstance is highly noteworthy, because from it we see why the holy writers, throughout Scripture, mention the Holy Supper only rarely. They, who wrote only when abuses or false doctrines in the congregation made it necessary, and who therefore expressly established the individual doctrines only when these had somewhere been assailed or distorted, evidently found no occasion to set forth the doctrine of the Holy Supper, precisely because the correct doctrine of it existed in the congregations and was nowhere assailed. If this explains the rare mention of the Holy Supper in the New Testament, then we see, from the great reverence and heartfelt earnestness with which the holy writers, and Paul in particular, always speak of the Holy Supper, that it was to them, just as to our Church, the most venerable sacrament above all means of grace, and that those are very much mistaken who conclude from the rarity of its mention in Scripture that we ought not to hold it in so very high esteem.

Communion in the partaking of bread and wine in the sacrament is communion in the body and blood of Christ; this faith the Apostle presupposes in his readers. Thereby he confirms for us the faith that we draw from the simple acceptance of the words of institution of our Lord Christ, namely, that under the form of bread and wine, or if one prefers, with, in, under bread and wine, we partake in the sacrament of the body and blood of Jesus Christ — since through the words "under the form" or "in," "with," "under" it is only explained that the body and blood of Christ are present in the Supper by means of bread and wine and are distributed and received, but not the manner and way of such presence, which is rather designated as sacramental and therefore not further revealed to us. Nor should anyone conclude from the passage of Scripture here expounded that the partaking of the body and blood of Christ in the Holy Supper is merely a spiritual one, occurring only through faith, which lifts itself up to the body and blood of Christ in heaven and strengthens itself with their powers; for