Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 362

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luthers Schriften. —

⤓ Download .txt · copy text

362 Auslegung von 1 Corinther ꝛc.

Gott galt es auch nicht, Götzen, welchen sie zu opfern meinten, gab es nicht, wem opferten sie also? Gewiß doch dem, dessen Verführung sie zum Götzendienst brachte, dem, dessen Willen sie thaten, indem sie ihren Eigenwillen vollbrachten, und in dessen Gewalt sie mit jeder Erfüllung seines Willens mehr geriethen, dem Teufel. Der Grieche z. B. fürchtete, Zeus zürne ihm; wer erregte diese Furcht? nicht Zeus, denn der war nichts, wohl aber die Teufel; der Grieche brachte deshalb dem Zeus ein Sühnopfer, aber machte er sich den Zeus zum Freunde? o nein, Zeus war nichts; aber die Teufel machte er sich allerdings zu Freunden, so daß sie ihn nur desto tiefer in Irrthum und Verdammniß versenkten. Daher konnte Paulus behaupten, das, was die Heiden nach ihrer Meinung den Götzen opferten, das opferten sie den Teufeln. Diejenigen also, welche dergleichen Opfer verzehrten, sie mochten nun Christen oder Heiden heißen, hatten eine Gemeinschaft der Teufel unter einander, d. h. hatten mit einander gemein die Schmach und Verdammniß, unter der Herrschaft der Teufel zu stehen, der Verführung derselben ausgesetzt zu sein, zur Gemeinschaft der Heiden zu gehören, und das Alles, während sie sich vielleicht für die besten und freiesten Christen hielten. Bei dieser Erklärung angelangt, konnte nun Paulus schließen: Theilnehmen an den Götzenopfermahlzeiten ist Theilnehmen an der Teufel Tische, allein der Gedanke, daß Christen in Corinth sich zu solchem Gräuel hatten verführen lassen, hat sein Herz mit Entsetzen erfüllt und treibt ihn, sogleich hinzuzufügen: ich will aber nicht, „daß ihr in der Teufel Gemeinschaft sein sollt;" den Schluß selbst zu machen, überläßt er seinen Lesern. Er hat gezeigt, daß Gastsein bei den Götzenopfermahlzeiten ist Gastsein an der Teufel Tische; er hat vorher gezeigt, was das heißt, am heil. Abendmahl, dem Tische des Herrn, mit der Christenheit zu sitzen, es heißt, mit der Christenheit Leib und Blut Christi gemein haben: daraus folgt, daß

III. die Christen nicht an den Götzenopfermahlen Theil nehmen dürfen.

V. 21. „Ihr könnt nicht zugleich trinken des Herren Kelch und der Teufel Kelch; ihr könnt nicht zugleich theilhaftig sein des Herren Tisches und der Teufel Tisches."

Kraftvoll und überzeugend faßt der Apostel in dem Endschlusse den Inhalt seiner Rede zusammen und zeigt alsdann in einer Frage den verführten Christen in Corinth, wie sie selber ihre Handlungsweise beurtheilen müssen:

V. 22. „Oder reizen wir den Herrn zum Eifer, sind wir stärker denn er?"

Die Corinther sollen erkennen, daß sie mit ihrem Muthwillen und Mißbrauch der christlichen Freiheit den Herrn reizen, sie zu züchtigen, also in der Weise handelten, als wären sie stärker, denn der Herr. Aber wie in der ganzen Rede, so legt ihnen Paulus jenes Urtheil über ihre Handlungsweise in einer Frage vor, damit sie in dem „ja," welches er von ihnen erwarten kann, sich selbst das Urtheil sprächen. Auch sagt er nicht „ihr," sondern „wir," nicht „seid ihr," sondern „sind wir," damit die Corinther einsähen und urtheilten, sie handelten nicht in Uebereinstimmung mit Paulus und den anderen Chri-

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

362 Exposition of 1 Corinthians etc.

it applied to God either; idols, to whom they thought they were sacrificing, there were none — to whom, then, were they sacrificing? Certainly to him whose seduction brought them to idol-worship, to him whose will they did in that they carried out their own self-will, and into whose power they fell more deeply with every fulfillment of his will — to the devil. The Greek, for example, feared that Zeus was angry with him; who aroused this fear? not Zeus, for he was nothing, but rather the devils; the Greek therefore brought Zeus a sin-offering, but did he thereby make Zeus his friend? oh no, Zeus was nothing; but the devils he did indeed make his friends, so that they sank him only the more deeply into error and damnation. Hence Paul could assert that what the heathen, in their own opinion, sacrificed to their idols, that they sacrificed to the devils. Those, then, who consumed such sacrifices, whether they called themselves Christians or heathen, had a fellowship of the devils among themselves, that is, had in common with one another the disgrace and damnation of standing under the dominion of the devils, of being exposed to their seduction, of belonging to the fellowship of the heathen — and all this while they perhaps considered themselves the best and freest of Christians. Having arrived at this explanation, Paul could now conclude: to be a guest at the sacrificial meals of idols is to be a guest at the table of devils; but the thought that Christians in Corinth had let themselves be seduced into such an abomination filled his heart with horror and drives him to add at once: but I would not "that you should have communion with devils"; the drawing of the conclusion itself he leaves to his readers. He has shown that to be a guest at the sacrificial meals of idols is to be a guest at the table of devils; he has shown earlier what it means to sit with Christendom at the Holy Supper, the table of the Lord — it means to have the body and blood of Christ in common with Christendom: from this it follows that

III. Christians may not take part in the sacrificial meals of idols.

Verse 21. "You cannot drink both the cup of the Lord and the cup of devils; you cannot be partakers both of the table of the Lord and of the table of devils."

Powerfully and convincingly the Apostle sums up in this final conclusion the content of his discourse, and then, in a question, shows the seduced Christians in Corinth how they themselves must judge their own conduct:

Verse 22. "Or do we provoke the Lord to jealousy? are we stronger than he?"

The Corinthians are to recognize that by their wantonness and abuse of Christian liberty they provoke the Lord to chastise them, and thus act as though they were stronger than the Lord. But, as throughout the whole discourse, Paul here too lays before them this judgment on their conduct in the form of a question, so that in the "yes" that he may expect from them, they might pronounce the judgment upon themselves. He also says not "you" but "we," not "are you" but "are we," so that the Corinthians might perceive and judge that they were not acting in agreement with Paul and the other