Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1855, Seite 355

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Auslegung von 1 Corinther ꝛc. 355

nen. Das „richtet ihr, was ich sage" ist eben das Werk, womit die Klugen beweisen sollen, daß sie Schlüsse machen können. Paulus kommt ihnen daher auch mit lauter Fragen und setzt ihre Antworten voraus, so daß sie sich selbst mit denselben schlagen, überführen müssen. Kommt, spricht er, ihr klugen Leute, überführt euch einmal selbst: bedenkt

I. die Gnade, der ihr von Gott gewürdigt werdet, da Er euch am Tische des Herrn Theil nehmen läßt.

V. 16. „Der gesegnete Kelch, welchen wir segnen, ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Das Brod, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?"

Daß der Apostel gerade durch Hinweisung auf die Feier des heil. Abendmahls zeigt, wie die Theilnahme an den Götzenopfermahlzeiten sich nicht gezieme, ist natürlich, da beide Festlichkeiten die äußere Form von Mahlzeiten haben und daher einander gegenübergestellt werden können, da ferner dem Christen sein Antheil an den Gnaden unseres Herrn Christi und die Fülle der Herrlichkeit dieser Gnaden durch nichts so fest und völlig bezeugt wird, wie durch jenes hochwürdige Sacrament. Es unterscheidet auch äußerlich und sichtbar den Christen von den Heiden und Ungläubigen; und derselbe Christ, so hoch begnadigt, wollte an den Festmahlen des Götzendienstes Theil nehmen?

Den Kelch des heil. Abendmahls erwähnt der Apostel zuerst, weil derselbe seiner Erinnerung wohl am ersten entgegen trat. Damals feierten die Christen das heil. Abendmahl bei ihren Liebesmahlen, da die Gemeinde sich zu Tische setzte, wie der Herr Christus mit seinen Jüngern in der Nacht des Verraths; das Liebesmahl begann mit der Austheilung des Brodes und schloß mit dem Genuß des gesegneten Kelchs. Genossen daher zu einer Zeit, wo durch das ganze voraufgehende Liebesmahl das Bewußtsein der Liebesgemeinschaft in Christo geweckt sein mußte, machte sich der Kelch leicht am ersten der Erinnerung der Abendmahlsgenossen bemerklich. Den Kelch für den darin enthaltenen Wein genannt zu sehen, sind wir aus dem Evangelium gewohnt, ist auch eine Redeweise, die wir selbst führen und die daher kommt, daß Wein wie alle Flüssigkeit des Gefäßes bedarf, um nicht verschüttet zu werden. Wenn der Apostel endlich den Kelch, den wir segnen, den gesegneten Kelch nennt, oder, wie es wörtlich übersetzt heißt, den Kelch des Segens, so sagt er damit, daß derselbe Segen bringt, wie er z. B. Röm. 1, 4 den Geist, der heiligt, als den Geist der Heiligung bezeichnet; mit dieser Fülle des Ausdrucks aber, daß er von dem Kelch als solchem spricht, der gesegnet wird und Segen bringt, gewinnt er die Herzen seiner Leser zu besonders ernstlicher Betrachtung der Gnaden, der sie durch das heil. Abendmahl theilhaftig werden.

Das Brod, welches man beim Anfang des Liebesmahls herumreichte, führt der Apostel in der zweiten Stelle vor, weil es, übrigens so wichtig wie der Wein, doch nach seiner Stellung am Anfang des Liebesmahls ihm nicht so lebhaft, wie der Kelch, in die Erinnerung trat. Nicht ausdrücklich bemerkt

Exposition of 1 Corinthians, etc. 355

-can. The "judge ye what I say" is precisely the work by which the wise are to prove that they can draw conclusions. Paul therefore comes to them with nothing but questions, and presupposes their answers, so that they must strike and convict themselves with their own answers. Come, he says, you wise people, convict yourselves for once: consider

I. the grace of which you are accounted worthy by God, in that He lets you partake at the table of the Lord.

Verse 16. "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?"

That the Apostle demonstrates, precisely by pointing to the celebration of the Holy Supper, how participation in the idol-sacrifice feasts is not fitting, is natural, since both solemnities have the outward form of meals and can therefore be set over against one another; further, because for the Christian nothing testifies so firmly and fully to his share in the graces of our Lord Christ and to the fullness of the glory of these graces as does that most reverend sacrament. It also distinguishes the Christian, outwardly and visibly, from the heathen and unbelievers; and should this same Christian, so highly graced, wish to take part in the feasts of idol worship?

The Apostle mentions the cup of the Holy Supper first, because it was likely the first thing to present itself to his memory. In those days the Christians celebrated the Holy Supper in the course of their love-feasts, when the congregation sat down to table, as the Lord Christ did with his disciples on the night of the betrayal; the love-feast began with the distribution of the bread and closed with the partaking of the blessed cup. Partaken of, therefore, at a time when, through the whole preceding love-feast, the consciousness of loving fellowship in Christ must have been awakened, the cup readily made itself the first thing noticeable to the memory of those who partook of the Supper. We are accustomed, from the Gospel, to seeing the cup named for the wine contained in it; it is also a manner of speech that we ourselves use, and it arises from the fact that wine, like every liquid, requires a vessel so as not to be spilled. When the Apostle finally calls the cup which we bless the blessed cup, or, as it is literally translated, the cup of blessing, he thereby says that it brings blessing, just as, for example, in Romans 1:4, he calls the Spirit who sanctifies the Spirit of sanctification; but by this fullness of expression — that he speaks of the cup as such, as being blessed and as bringing blessing — he wins the hearts of his readers to an especially earnest consideration of the graces of which they become partakers through the Holy Supper.

The bread, which was passed around at the beginning of the love-feast, the Apostle brings forward in the second place, because, although otherwise just as important as the wine, it did not, on account of its position at the beginning of the love-feast, impress itself on the memory as vividly as did the cup. Not expressly noted—