Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1859, Seite 383

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 383

Verlauf in weiterer Darlegung vorführend und damit schließend, daß unsere Kirche die dem
Worte Gottes entsprechendste sei.

Stellung der ref. und luth. Kirche in Frankreich und Rußland.
Hierüber läßt sich das Sächs. Kirchen⸗ und Schulblatt vom 29. Sept. folgendermaßen aus:
Die Bibel gehört in Frankreich unter die Bücher, deren Verbreitung unter polizeiliche Aufsicht
gestellt ist, die Errichtung von Schulen und Kirchen ist eine Sache mißtrauischer Beobachtung
und der Hinderung der Präfecten, das Kirchenvermögen der lutherischen Kirche zu
Straßburg ist zwar vorläufig vor rechtswidriger Gewaltthat gerettet, aber nicht gesichert,
sondern von der Gnade abhängig, und die reformirte Kirche ist zahm gemacht, sie ist napoleonisch
„civilisirt.“ Sie hat vor einigen Monaten (29. Mai) ihr dreihundertjähriges Jubiläum
gefeiert — eine reformirte Kirche ohne Glaubensbekenntniß, ohne Synodalverfassung
und ohne Kirchenzucht. Wohl, sie weiß nichts mehr von Dragonaden, sie hat Freiheit —
aber um den Preis, daß sie den Kampf aufgibt wider die römische Kirche, daß sie die Zeit
ihrer Helden und Märtyrer vergißt, sich unter das Regiment der kaiserlichen katholischen Herrschaft
beugt und auf die kirchliche Selbstständigkeit verzichtet. Schon lange haben die Reformirten
ihre Synodalverfassung zurückgefordert; aber der Kaiser weigert sie ihnen — er
weiß, welch eine Waffe sie vordem war. Sie sollen frei sein, aber sie sollen unter seiner Hand
stehen und nur nach seinem Willen sich regen. Und die lutherische Kirche in Frankreich?
Wir wissen nur allzugut, wie sehr sie vom rationalistischen und unionistischen Geist geschwächt
ist. Wie übel es mit der Straßburger Facultät bestellt ist, liegt vor Aller Augen. Und die
lutherische Kirche von Mömpelgard begrüßt in ihrem Beglückwünschungsschreiben an die reformirte
die Aussicht einer Union. „Die Herzen neigen sich einer vollständigen Union durch
gegenseitige Zugeständnisse zu. — Wir reichen euch die brüderliche Rechte, welche Joh. Andreä
ausschlug, und wollen uns damit einer drückenden Last von unsrem Gewissen entledigt
haben.“ Solcher Unionsgeist gibt die Kirche der inneren Entzweiung und so vollends der
staatlichen Gewalt preis, deren Künsten es gelingen wird, sie, wie sie meint thun zu müssen,
unschädlich zu machen. Nicht besser ist das Loos, das ihr von Osten bevorsteht. Wir haben
es an den Ostseeprovinzen gesehen. Es ist ein reichgesegnetes kirchliches Leben in der lutherischen
Kirche jener Provinzen. Aber gebunden an Händen und Füßen hat sie nicht einmal
das Wort des Mundes auf der Kanzel und in seelsorgerlicher Berathung ganz frei. Stumm
muß sie's geschehen lassen, ohne wider den Irrthum zeugen zu dürfen, wenn ihre Kinder sie
verlassen, um sich zur griechischen Kirche zu wenden. Und ohne es zu einer Gewalt kommen
zu lassen, welche nöthigte, einmal Leib und Leben daranzusetzen und laut und entschieden wider
die Gewaltthat die Stimme des Zeugnisses zu erheben, weiß man die Schlinge immer enger
zu ziehen, welche, wenn Gott nicht dareingreift, die Kirche mit langsam nahendem Ende
bedroht.

Sartorius' Meditationen. Aus einem handschriftlichen Nachlaß theilt von
denselben die Ev. K. Z. einige ihren Lesern mit. Wir lassen daraus einige hier folgen:
„Schleiermacher und Twesten behaupten, die Religion beruhe auf dem Gefühle oder dem
religiösen Bewußtsein; aus diesem ginge der Glaube und aus ihm das Erkennen und die
Religionswissenschaft als wissenschaftliche Darstellung und Beschreibung desselben hervor.
Richtiger muß behauptet werden, daß der Grund aller Religion der heilige Geist ist, wodurch
das Wahre der obigen Aussage nicht aufgehoben, sondern nur das fromme Gefühl
zugleich auch auf seinen objectiven Grund zurückgeführt wird, was dem Begriffe der Religion
erst die wahre Haltung gibt.“

„Jede Apologetik des Christenthums muß mit der Nachweisung des für jedes Individuum
wegen der Sünde unumgänglich nothwendigen Bedürfnisses einer übernatürlichen
Erlösung zur Seligkeit und Heiligung beginnen, und darauf erst müssen die objectiven
historischen Beweise, daß Jesus dieser Erlöser und wie er es sey, folgen. Die Nachweisung
des Bedürfnisses für die Menschheit überhaupt, oder nur für die intellectuelle Aufklärung derselben
oder nur für die Gründung einer Kirche u. dgl. trifft nicht zum Ziele. — Die Apologetik
muß mehr von der Ohnmacht des freien Willens, als von der Vernunft ausgehen.
Da der Herr selbst nur zur Heilung der Kranken und Rettung der Verlorenen gekommen ist

Ecclesiastical Contemporary Affairs. 383

...continuing in further exposition, and concluding with the point that our church is the one
most in agreement with the Word of God.

The Position of the Reformed and Lutheran Church in France and Russia.
On this subject the Saxon Church and School Gazette of September 29 expresses itself as
follows: In France the Bible belongs among the books whose circulation is placed under
police surveillance; the establishment of schools and churches is a matter of suspicious
observation and of obstruction by the prefects; the church property of the Lutheran church
at Strasbourg has, it is true, been provisionally rescued from unlawful violence, but not
secured — it depends rather on grace; and the Reformed church has been tamed, it has been
Napoleonically "civilized." It celebrated its three-hundredth anniversary a few months ago
(May 29) — a Reformed church without a confession of faith, without a synodal constitution,
and without church discipline. True, it no longer knows anything of the dragonnades, it has
freedom — but at the price of giving up the struggle against the Roman church, of forgetting
the age of its heroes and martyrs, of bowing beneath the rule of the imperial Catholic power,
and of renouncing ecclesiastical independence. The Reformed have long since demanded back
their synodal constitution, but the Emperor refuses it them — he knows what a weapon it
once was. They are to be free, but they are to stand under his hand and stir only according
to his will. And the Lutheran church in France? We know only too well how greatly it has
been weakened by the rationalist and unionist spirit. How badly things stand with the
Strasbourg faculty lies open before everyone's eyes. And the Lutheran church of Montbéliard
greets, in its letter of congratulation to the Reformed church, the prospect of a union.
"Hearts incline toward a complete union through mutual concessions. — We extend to you the
brotherly hand which Jean Andreä once refused, and wish thereby to relieve our conscience of
a burdensome weight." Such a spirit of union delivers the church over to inner division, and
so, finally, to the power of the state, whose arts will succeed, as it thinks it must, in rendering
it harmless. The lot that awaits it from the East is no better. We have seen it in the Baltic
provinces. There is a richly blessed church life in the Lutheran church of those provinces. But
bound hand and foot, it does not have even the word of the mouth wholly free, either on the
pulpit or in pastoral counsel. It must let it happen in silence, without being permitted to
testify against error, when its children forsake it to turn to the Greek church. And without
letting matters come to a point of violence which would compel it once to stake life and limb
and to raise the voice of testimony loudly and decidedly against the outrage, the noose is
being drawn ever tighter, which, unless God intervenes, threatens the church with a slowly
approaching end.

Sartorius's Meditations. From a manuscript literary remains, the Ev. K. Z.
shares some excerpts with its readers. We let a few of them follow here: "Schleiermacher and
Twesten maintain that religion rests on feeling, or on religious consciousness; that from this
proceeds faith, and from faith, in turn, knowledge and the science of religion as a scientific
presentation and description of the same. It must more correctly be maintained that the
ground of all religion is the Holy Spirit, whereby the truth of the above statement is not set
aside, but merely the pious feeling is at the same time also traced back to its objective ground
— which alone gives the concept of religion its true footing."

"Every apologetics of Christianity must begin with the demonstration of the need, unavoidably
necessary for every individual because of sin, for a supernatural redemption unto
salvation and sanctification, and only thereafter should the objective historical proofs follow
that Jesus is this Redeemer, and how he is so. The demonstration of this need for mankind in
general, or merely for the intellectual enlightenment of mankind, or merely for the founding of
a church and the like, misses the mark. — Apologetics must proceed more from the
powerlessness of the free will than from reason. Since the Lord himself came only to heal the
sick and to save the lost,