Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1864, Seite 222

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222 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Kirchenverfassung. Auf der Gnadauer Pastoral-Versammlung wurden von Pa⸗
stor Ahrendts aus Ilsenburg acht Thesen über Kirchenverfassung gestellt. Die zweite lautet:
„Was von allem corporativen Leben (also auch von Logengesellschaften und Jagdclubs?!)
gilt, daß es nicht bestehen kann, wenn es nicht vom vierten Gebote als dem ihm immanenten
Gesetz durchdrungen ist, das gilt auch von der höchsten und heiligsten Corporation, von der
christlichen Kirche.“ Die dritte: „Die auf Grund des vierten Gebots in der
Kirche erwachsene Ordnung, daß geistliche Aufseher oder Bischöfe jure divino über die
Presbyter oder Pastoren gesetzt sind, und die Presbyter ihr Pfarramt wiederum jure
divino verwalten, und das Alles nach bestimmten aus der göttlichen Offenbarung und
aus dem christlichen Leben erwachsenen Normen, ist die Episcopal-Verfassung
der Kirche.“ Die vierte: „Diese Episcopal-Verfassung ist von den Tagen des heil.
Ignatius an für das einzig richtige Schirmdach der Kirche angesehen und
conservirt worden. Sie konnte durch Willkühr und Vergewaltigung der Päbste und Bischöfe
wohl geschädigt aber nicht vernichtet werden. Ihren Werth behält sie so gut in der
Kirche für alle Zeiten, wie die ständische Monarchie im Staat.“ Die sechste: „Es
ist falsch, zu meinen, die Reformatoren und namentlich Luther und Melanchthon hätten die
Verfassung der Kirche zu den indifferenten Mitteldingen gerechnet ꝛc.“ — Diese der Sache
wie der Form nach gänzlich verfehlten Thesen hat Herr Dr. Wangemann für werth, würdig
und wichtig genug erachtet, sie als einen Theil seiner „Monatsschrift“ aufzuneh⸗
men. — B.

Der Friede in der Union. In dem Städtchen Bahn in Hinterpommern war
seit 1818 die Union und mit derselben die unirte Spendeformel beim heil. Abendmahl:
„Christus spricht: Das ist mein Leib“ eingeführt. Im Jahre 1851 wollte der Superin⸗
tendent Petrich daselbst die lutherische Spendeformel wiederherstellen, wäre auch damit
durchgedrungen, da er mehrere angesehene Glieder auf seiner Seite hatte, wenn ihm nicht
sein unirt gesinnter Amtsbruder widerstanden hätte. Da nun so zwei Spendeformeln in
Gebrauch kamen, verordnete das Consistorium mit Genehmigung des Oberkirchen-Raths,
daß die luth. Spendeformel allein gebraucht werden solle. Im Jahr 60 wurde der Gemein⸗
dekirchenrath in Bahn eingeführt. Dieser beschloß mit 5 Stimmen gegen 3, daß die
unirte Spendeformel wiederherzustellen sei. Das Consistorium trat nun auf die Seite des
Gemeindekirchenraths und verbot einstweilen die lutherische Spendeformel. Darüber
ungehalten drohete der lutherische Theil der Gemeinde mit Austritt, und Superintendent
Petrich enthielt sich über drei Vierteljahr der Verwaltung des heil. Abendmahls. Der
Oberkirchenrath ließ durch den Generalsuperintendent Hoffmann den 10. Nov. v. J. die
Sache an Ort und Stelle untersuchen und eröffnete dann dem Gemeindekirchenrath in Bahn,
daß es bei der vor Petrichs Zeiten üblichen unirten Spendeformel bleiben, für die lutherisch
gesinnte Minderheit aber vierteljährlich eine Communionfeier mit luth. Spendeformel
stattfinden solle. So machte also der Oberkirchenrath selbst eine lutherische Separation mit
getrenntem Abendmahlstisch innerhalb der Union. Mit der Entscheidung war daher die
unirte Mehrheit in der Gemeinde nicht zufrieden. Der zweite Prediger Steinbrück legte so⸗
gleich Protest gegen dieselbe ein, es sei ein Eingriff in sein amtliches Recht. Die Stadtver⸗
ordneten traten zusammen und beschlossen, daß diese Spaltung in der Gemeinde nicht zu
Rechte bestehe. Und in einer Bürgerversammlung traten 3 bis 400 Männer zu einem Verein
zusammen, unterzeichneten einen Protest und gelobten sich: „weder der vom Superinten⸗
dent Petrich abzuhaltenden Beichte, noch einer Predigt desselben vor dem heil. Abendmahle
fernerhin beizuwohnen.“ Dieser Protest nebst einem „Antrage“ wurde dem Oberkirchen⸗
rath eingesandt. Im Antrage heißt es wörtlich: „Im Namen Gottes und des Heilandes,
im Namen unserer verklärten christlichen Könige Friedrich Wilhelm III. u. IV., im Namen
der hochheiligen christlichen Liebe, wie sie in den Evangelien von den Aposteln gelehrt und
gepredigt wird, bitten wir dringend und gehorsamst, Ein Hochwürdiges Consistorium wolle
durch schleunige und hochgeneigte Beseitigung der Verfügung vom 4. Februar (worin die
vierteljährige luth. Communion angeordnet war) die unerträgliche Last des unseligen
Zerwürfnisses von unseren schwer gedrückten Herzen nehmen, uns zu unserem heißersehnten
Frieden endlich verhelfen und uns neue Freudigkeit am kirchlichen Leben für jetzt und immer

222 Church and Contemporary Affairs.

Church Constitution. At the Gnadau pastoral assembly, Pastor Ahrendts of
Ilsenburg proposed eight theses on church constitution. The second reads: "What
holds of all corporate life (thus also of lodge societies and hunting clubs?!) — that
it cannot survive unless it is permeated by the fourth commandment as the law
immanent to it — holds also of the highest and holiest corporation, of the
Christian church." The third: "The order that has grown up in the church on the
basis of the fourth commandment, whereby spiritual overseers or bishops are set
jure divino over the presbyters or pastors, and the presbyters in turn administer
their pastoral office jure divino, all this according to definite norms arising from
divine revelation and from Christian life, is the episcopal constitution of the
church." The fourth: "This episcopal constitution has been regarded and
preserved, from the days of holy Ignatius on, as the one rightful roof sheltering
the church. It could be damaged, but not destroyed, by the arbitrary will and
violence of popes and bishops. It retains its worth in the church for all time,
just as the estates-based monarchy does in the state." The sixth: "It is false to
suppose that the Reformers, and Luther and Melanchthon in particular, counted
the constitution of the church among the indifferent matters of adiaphora, etc."
— These theses, thoroughly mistaken both in substance and in form, Herr Dr.
Wangemann has judged worthy, dignified, and important enough to include as
part of his "Monatsschrift." — B.

Peace in the Union. In the little town of Bahn in Hinterpommern, the Union
had been in effect since 1818, and with it the united formula of distribution at
Holy Communion: "Christ says: This is my body," had been introduced. In the
year 1851 Superintendent Petrich there wanted to restore the Lutheran formula
of distribution, and would indeed have carried it through, since he had several
respected members on his side, had not his Union-minded fellow pastor opposed
him. Since two formulas of distribution thus came into use, the Consistory,
with the approval of the Supreme Church Council, ordered that the Lutheran
formula alone be used. In the year [18]60 the parish church council was
introduced in Bahn. This council resolved, by a vote of 5 to 3, that the united
formula of distribution should be restored. The Consistory then took the side of
the parish church council and provisionally forbade the Lutheran formula of
distribution. Indignant at this, the Lutheran part of the congregation threatened
to withdraw, and Superintendent Petrich abstained for more than three-quarters
of a year from administering Holy Communion. The Supreme Church Council
had the matter investigated on the spot by General Superintendent Hoffmann
on November 10 of last year, and then informed the parish church council in
Bahn that things should remain with the united formula of distribution
customary before Petrich's time, but that for the Lutheran-minded minority a
quarterly communion service with the Lutheran formula of distribution should
be held. Thus the Supreme Church Council itself brought about a Lutheran
separation, with a separate communion table, within the Union. The united
majority in the congregation was therefore not satisfied with this decision. The
second preacher, Steinbrück, immediately lodged a protest against it, on the
ground that it was an encroachment on his official right. The city councilmen
met together and resolved that this division within the congregation had no
lawful standing. And at a public assembly 300 to 400 men joined together into
an association, signed a protest, and pledged themselves "to attend no longer
either the confession held by Superintendent Petrich or any sermon of his
before Holy Communion." This protest, together with a "petition," was sent to
the Supreme Church Council. The petition reads, word for word: "In the name
of God and of the Savior, in the name of our transfigured Christian kings
Frederick William III and IV, in the name of the most holy Christian love as it
is taught and preached in the Gospels by the apostles, we beg, urgently and
obediently, that a Most Reverend Consistory would, by the speedy and gracious
removal of the decree of February 4 (which ordered quarterly Lutheran
communion), lift the unbearable burden of this unhappy discord from our
heavily oppressed hearts, help us at last to our long-desired peace, and grant us
new joy in church life now and forever