Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1864, Seite 209

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 32

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Christlicher Katechismus; ein Leitfaden zum Religionsunterricht. 209

von Dr. Schaff übersetzte Bibel drucken können? Und gesetzt auch, ein großer Theil Eltern verstünde sich nicht dazu, so verlangt es doch der Verfasser von allen Christen, denn nicht umsonst steht obenan „christlicher Katechismus.“ Beruhigen wir uns aber noch ein wenig. Der Schluß der Vorrede, welcher den Katechismus zu einem Beitrag zur damals (im Januar 1863) gehaltenen dreihundertjährigen Jubelfeier des Heidelberger Katechismus bestimmt, und zugleich diesem Symbol der reformirten Kirche ein gewaltiges Lob zollt, tröstet uns, daß der obige Katechismus, trotz seines christlichen Stirnblattes, doch eigentlich reformirt, daher nicht für alle Christen bindend ist.

Was Gelehrsamkeit betrifft, möchte sich Schreiber dieses nicht mit dem berühmten Doctor von Mercersburg messen, und mit ihm über seine verbesserte Bibelübersetzung disputiren, aber er kann es nicht unterlassen, einige Beispiele solcher Verbesserung folgen zu lassen, und das Urtheil darüber Gelehrteren anheimzustellen. —

Röm. 2, 14. 15. lautet die neue Uebersetzung: „So die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur thun des Gesetzes Werk; so sind sie, obwohl sie das Gesetz nicht haben, ihnen selbst ein Gesetz, als die da beweisen, des Gesetzes Werk sei geschrieben in ihren Herzen, sintemal ihr Gewissen ihnen Zeugniß giebt, und ihre Gedanken sich unter einander anklagen und entschuldigen.“ Daß die Worte „und doch“ (vergl. Luthersche Bibel) nach Art der deutschen Redeweise mit hinein gehören, fühlt ein jeder. Ebenso wenig Grund haben die Worte „so sind sie,“ da Luther gewiß ganz richtig übersetzt: οὗτοι, dieselbigen. Daß aber der Uebersetzer am Ende von V. 16. sagt: „und entschuldigen“ ist ganz falsch, denn es heißt: ἢ καί; ja auch die englische Bibel hat: or else. In der Stelle Ebr. 1, 1. wird übersetzt: „hat er am letzten in diesen Tagen zu uns geredet in seinem Sohn.“ Abgesehen nun davon, daß das Wort „seinem“ nicht im Griechischen steht, so hat selbst die „genaue“ englische Uebersetzung by für ἐν. Röm. 8, 15. übersetzt der Verfasser zwar auf pag. 33: „Einen knechtischen Geist“ und „einen kindlichen Geist;“ pag. 106 aber heißt es: „Geist der Knechtschaft, Geist der Kindschaft.“ Welche Unordnung und Mißverstand aus zwei Lesarten eines Buches, vor allem eines Katechismus, entstehen, wenn der eine Schüler diese, der andere jene Form auswendig lernt, ist wohl einzusehen. Ps. 115, 1. heißt es: „Nicht uns, Herr, ꝛc. — um deiner Gnade und Treue willen.“ Daß Luther ebenso richtig „Wahrheit“ übersetzt hat, eine Verbesserung also wenigstens überflüssig war, vergleiche die Stellen: Gen. 48, 16., Jes. 42, 3. „Gott ist Liebe“ übersetzt Dr. Schaff 1 Joh. 4, 8. gewiß ganz wörtlich, fühlt aber, daß dies doch eigentlich nicht recht genug ist, und setzt darum in Klammern hinzu „die Liebe selber im höchsten und vollkommnen Sinn;“ denn in der deutschen Sprache liegt offenbar mehr Nachdruck beim Gebrauch des Artikels, als ohne denselben. Ohne Noth schreibt der Autor 1 Cor. 8, 6. „von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm,“ denn daß die particula εἰς mit dem accusativus auch zur Andeutung der Ruhe gebraucht wird, vergl.

English translation AI translation

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Christian Catechism; A Guide to Religious Instruction. 209

Bible translated by Dr. Schaff be printed? And even supposing a large portion of parents would not agree to it, the author nevertheless demands it of all Christians, for it is not for nothing that "Christian Catechism" stands at the head. But let us reassure ourselves a little further. The close of the preface, which designates the catechism as a contribution to the three-hundredth-anniversary jubilee of the Heidelberg Catechism then being celebrated (in January 1863), and which at the same time pays this symbol of the Reformed Church a mighty tribute, comforts us with the thought that the catechism above, despite its Christian frontispiece, is actually Reformed at heart, and therefore not binding on all Christians.

As for learning, the present writer would not presume to measure himself against the famous Doctor of Mercersburg, nor to dispute with him over his improved Bible translation, but he cannot refrain from letting a few examples of such improvement follow, and leaving the judgment of them to more learned men. —

At Romans 2:14-15 the new translation reads: "For if the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, so they, although they have not the law, are a law unto themselves, in that they show the work of the law written in their hearts, since their conscience bears them witness, and their thoughts accuse or excuse one another among themselves." Everyone senses that the words "and yet" (compare Luther's Bible) belong there, in keeping with the German idiom. Just as little ground is there for the words "so they are," since Luther has certainly translated quite correctly: οὗτοι, "these same." But that the translator, at the end of verse 16, says "and excuse" is entirely wrong, for it reads ἢ καί ["or also"]; indeed the English Bible, too, has: or else. In the passage Hebrews 1:1 it is translated: "hath in these last days spoken unto us in his Son." Apart now from the fact that the word "his" does not stand in the Greek, even the "exact" English translation has by for ἐν ["in"]. At Romans 8:15 the author translates, on page 33, "a servile spirit" and "a childlike spirit"; but on page 106 it reads: "spirit of servitude, spirit of childship." What confusion and misunderstanding must arise from two readings of one book — above all of a catechism — when one pupil learns this form by heart and another that one, is easy enough to see. At Psalm 115:1 it reads: "Not unto us, O LORD, etc. — for thy mercy, and for thy truth's sake." That Luther translated "truth" just as correctly, so that an improvement here was at least superfluous, compare the passages Genesis 48:16 and Isaiah 42:3. "God is love" Dr. Schaff translates at 1 John 4:8 certainly quite literally, but feels that this is not really adequate after all, and therefore adds in parentheses "love itself in the highest and most perfect sense"; for in the German language, evidently, greater emphasis lies in the use of the article than without it. Without any need, the author writes at 1 Corinthians 8:6, "of whom are all things, and we unto him," for that the particle εἰς with the accusative is also used to indicate rest, compare