Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1864, Seite 210

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 32

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210 Christlicher Katechismus; ein Leitfaden zum Religionsunterricht.

Marc. 2, 1.; obwohl wir gern zugestehen, daß bei dergleichen Stellen allerdings immer der Begriff der Bewegung mit eingeschlossen ist. Der Herr Verfasser hat wohl in seinem großen Eifer, Alles zu verbessern, den eigentlichen Zweck übersehen, nemlich den englischen und deutschen Katechismus auszugleichen; die englische Bibel hat nemlich auch in him. Wenn der Herr Doctor Ebr. 11, 3. übersetzt „daß die Welt ....... zubereitet ist,“ so ist nicht abzusehen, welch neues Licht einem deutschen Bibelleser dadurch aufgesteckt wurde. Schon das einfache verbum ἀρτίζω hat die Bedeutung des Vollendens. Die Luthersche Uebersetzung wird in der Stelle Psalm 76, 11. der Dunkelheit beschuldigt. Jeder vernünftige gemeine Mann deutscher Zunge aber wird vielleicht ebenso fähig sein, über die Dunkelheit oder Nicht-Dunkelheit dieser Stelle zu urtheilen, als ein mit vielen Sprachwissenschaften und sonstiger Gelehrsamkeit erfüllter Doctor und Professor. Die neue Uebersetzung lautet: „Durch der Menschen Wüthen legest du Ehre ein, und gürtest dich mit dem Ueberrest ihrer Wuth.“ Was die wörtliche Uebersetzung betrifft, so ist zwar kein Zweifel, daß chagar sich gürten heißt; indeß wird es z. B. 2 Kön. 3, 21. vom Schwert umgürten gebraucht, das heißt gerüstet sein, so daß Luther gewiß den rechten Sinn der Stelle getroffen hat. Auch hier fühlt der Verfasser, daß nicht Luthers Uebersetzung, sondern eigentlich seine eigene an Dunkelheit leidet, weshalb er noch in Parenthese hinzusetzt: „Der Sinn ist: Auch die Gottlosen müssen, obwohl unfreiwillig, Gott dienen, und seine Ehre fördern.“ Ja sogar die englische Bibel dürfte nicht so dunkel sein: Surely the wrath of man shall praise thee, the remainder of wrath shalt thou restrain. Den Anfang der Stelle Röm. 8, 38. macht der neue Uebersetzer also: „Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstenthümer, noch Gewalt“ ꝛc. Wunderbar ist hierbei nur das Eine, daß der Herr Doctor in seinem Streben, wörtlich zu übersetzen, nicht auch Gewalt δυνάμεις im plural gegeben hat. Ebenso wörtlich übersetzt er Joh. 1, 1. Θεὸς ἦν ὁ λόγος, das Wort war Gott. Worin bei dieser Stelle die Berichtigung liegt, ist schwer abzusehen; zwar hat die englische Bibel auch so, aber auch mit demselben Recht. Indeß wenn auch zugegeben wird, daß die neue Uebersetzung meist wörtlich ist, wie z. B. Röm. 8, 3.: „Gott sandte seinen Sohn in der Aehnlichkeit des Fleisches der Sünde,“ so ist es doch etwas ganz Andres, ob dieselbe auch für einen Deutschen leicht verständlich ist. So wichtig es ist, daß eine Uebersetzung nicht allzu frei sich bewege, so erfordert es doch die Verschiedenheit der Sprachen, daß unsre deutsche Bibel, was Construction betrifft, nicht sowohl nach damalig griechischer Denk- und Redeweise, als nach deutschem Sprachgebrauch sich richte. Wie weit beide Uebersetzungen dem deutschen Ohre nahe gekommen sind, wird der Leser selbst beurtheilen können. So verhält sich's mit Luc. 2, 49.: „Wußtet ihr nicht“ ꝛc. Daß übrigens Luther das praesens „wisset“ nicht aus der Luft gegriffen habe, erweist sich daher, daß die Profanscribenten das griechische plusquamperfectum in der Bedeutung des praesens gebrauchen. Durch die neue Version wird aber auch bisweilen der Sinn einer Stelle geschwächt, z. B. Joh. 18, 37.: „Daß

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210 Christian Catechism; A Guide to Religious Instruction.

Mark 2:1; although we gladly grant that in passages of this kind the notion of motion is indeed always included. In his great zeal to improve everything, the author has apparently overlooked the actual purpose, namely to reconcile the English and German catechisms; for the English Bible likewise has "in him." When the good Doctor translates Hebrews 11:3 as "that the world ....... is prepared," it is hard to see what new light is thereby kindled for a German Bible reader. Even the simple verb ἀρτίζω already carries the meaning of completing. Luther's translation is accused of obscurity at the passage Psalm 76:11. But every reasonable, ordinary man of German tongue will perhaps be just as capable of judging the obscurity or non-obscurity of this passage as a Doctor and Professor filled with many philologies and other learning. The new translation reads: "Through the raging of men thou layest up honor, and thou girdest thyself with the remainder of their wrath." As for the literal translation, there is indeed no doubt that chagar means "to gird oneself"; but it is also used, for example at 2 Kings 3:21, of girding on the sword — that is, of being armed — so that Luther has certainly hit upon the true sense of the passage. Here too the author senses that it is not Luther's translation, but really his own, that suffers from obscurity, which is why he further adds in parenthesis: "The sense is: even the ungodly must, though unwillingly, serve God and further his honor." Indeed, even the English Bible ought not to be so obscure: Surely the wrath of man shall praise thee, the remainder of wrath shalt thou restrain. The new translator begins the passage Romans 8:38 thus: "I am sure that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers," etc. The only wonder here is that the good Doctor, in his effort to translate literally, has not also rendered "powers," δυνάμεις, in the plural. Just as literally he translates John 1:1, Θεὸς ἦν ὁ λόγος, "the Word was God." Wherein the correction lies in this passage is hard to see; the English Bible, too, has it so — but with just as much right. Even granting, however, that the new translation is mostly literal, as for instance at Romans 8:3, "God sent his Son in the likeness of sinful flesh," it is nevertheless quite another thing whether it is also readily intelligible to a German. However important it is that a translation not move too freely, the difference between languages nevertheless requires that our German Bible, as far as construction is concerned, be guided not so much by the then-current Greek manner of thought and speech as by German usage. How close both translations have come to the German ear the reader will be able to judge for himself. So it stands with Luke 2:49: "Knew ye not," etc. That Luther, incidentally, did not pluck the present tense "wisset" out of thin air is shown by the fact that secular writers use the Greek pluperfect in the sense of the present. But through the new version the sense of a passage is also at times weakened, for example at John 18:37: "That"