Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1862, Seite 243

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Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik. 243

Weibesperson, wahrhaftig ein Ehebruch zu nennen und zu halten sey, und
also er, als Ehemann, seinem Weibe sowohl zu Haltung schuldiger Treue,
als sie ihm, verpflichtet gewesen; jedennoch aber, weil in dem göttlichen Gesetz,
Exod. XXII. 16. Deuter. XXII. 28. die Todesstrafe auf denjenigen, der eine
Jungfrau beschlafen, ohne Restriction, ob er seiner Seits verehlichet, oder le⸗
dig gewesen, nicht gesetzt, also daß durch die Obrigkeit, vermittelst dieser
Strafe, ein solch matrimonium könne verhindert werden, als sehen wir nicht,
aus was für Motiven Theodosius diese Heyrath werde verhindern können.
So läßt sichs auch nicht bloß a paritate argumentiren, weil viel Ursachen sind,
warum dem weisesten Gesetzgeber beliebet hat, den Ehebruch mit einer ver⸗
ehlichten härter als einer unverehlichten zu bestrafen. Wie wir sehen,
daß Gott in dem alten Testament wohl geschehen lassen, daß ein Mann meh⸗
rere Weiber hätte, niemals aber, daß einem Weibe mehrere Männer zu⸗
gelassen worden wären, obwohl sein Gesetz von beyden Seiten, daß ein Weib
nicht weniger ihren eigenen Mann, als ein Mann sein eigen
Weib habe, erfordert, 1 Cor. VII. 2. Bey gegenwärtigem casu äußern
sich unterschiedliche Umstände, warum diese Heyrath vielmehr zu rathen,
und nicht zu widerrathen sey. Denn dessen nicht weiter zu gedenken, daß die
beniemte Iuliana keine verehlichte, sondern außer Ehe lebende Person, und ein
Mägdchen von etwa 18 Jahren gewesen, als Sulpitius, der Ottiliae Ehemann,
sie geschwängert, und ein Kind, als diese noch gelebet, mit ihr gezeuget;
so kann ja beyder Gewissen nicht besser gerathen werden, als wenn nunmehro
durch ein legitimum matrimonium die Iuliana, welche der Stiefsohn Crispinus,
bey solchen ihm nicht unbekannten Umständen, doch nicht mit gutem Gewissen
heyrathen kann, noch wird, wiederum zu Ehren gebracht, ingleichen das noch
lebende mit ihr im Ehebruch gezeugte Kind ex illegitima, proles legitima*)
werde.

Auf die andere Frage zu antworten:

Weil Sulpitius, bey so gestalten Sachen, sich an kein Einreden kehren,
und auch suasu Theodosii, weil er hierzu durch kein göttlich Gesetz verbunden,
sich nicht selbst bey der Obrigkeit zur Bestrafung wegen des mit Iulianen ge⸗
triebenen Ehebruchs angeben dürfte, so ist Theodosius dennoch zu schweigen,
und die Sache Gott zu befehlen schuldig, weil die verstorbene Ottilia solch
factum ihrem Manne, dem Sulpitio, der es herzlich bereuet, aufrichtig ver⸗
ziehen, sie aber es Theodosio, als ihrem Beichtvater, kurz vor ihrem Ende,
sub fide silentii, entdecket, und gebeten, es niemand anders, als ihrem Ehe⸗
manne, zu sagen und vorzuhalten, und zwar erst nach ihrem Tode, damit er
destomehr in beständiger Buße verharrete. Worauf Theodosius auch,
nachdem Ottilia gestorben, Gelegenheit genommen mit Sulpitio zu reden,
und befunden, daß er das factum nicht geläugnet, sondern vielmehr mit
Thränen bereuet, und andere gute Kennzeichen einer wahren Buße an sich
spühren lassen. Weil nun Theodosius vermuthlich auch des Sulpitii Beicht⸗

*) Aus einem unrechtmäßigen ein rechtmäßiger Sprößling.

Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry. 243

be truly called and held an act of adultery, and that he, as her husband, was
obligated to keep faith with his wife just as she was to him; nevertheless,
because in the divine Law, Exod. 22:16, Deut. 22:28, the death penalty upon
one who lies with a virgin is set without restriction as to whether he himself
was married or single, so that through this penalty the authorities could
prevent such a matrimonium (marriage), we do not see for what motives
Theodosius could prevent this marriage. Nor can it simply be argued a
paritate (from parity), since there are many reasons why it has pleased the
wisest Lawgiver to punish adultery with a married person more severely than
with an unmarried one. As we see, God permitted in the Old Testament that
a man might have several wives, but never that a woman be allowed several
husbands, although his Law requires from both sides that a wife have no
less her own husband than a man have his own wife, 1 Cor. 7:2. In the
present case various circumstances present themselves as to why this
marriage is rather to be advised than advised against. For, not to dwell
further on the fact that the aforenamed Juliana was not a married but an
unmarried person, and was a girl of about 18 years when Sulpitius, Ottilia's
husband, got her with child and, while Ottilia still lived, begot a child with
her — the conscience of both can be no better served than if now, through a
legitimate marriage, Juliana — whom the stepson Crispinus, given
circumstances not unknown to him, cannot and will not marry with a good
conscience — is once again brought to honor, and likewise the still-living
child begotten with her in adultery becomes, ex illegitima, proles legitima*)
(out of an illegitimate one, a legitimate offspring).

To answer the second question:

Since Sulpitius, matters standing so, pays no heed to any remonstrance, and
also, suasu Theodosii (at Theodosius's urging), since he is bound to no
divine law requiring it, may not report himself to the authorities for
punishment on account of the adultery committed with Juliana, Theodosius
is nevertheless obliged to keep silent and to commit the matter to God,
because the deceased Ottilia sincerely forgave her husband Sulpitius this
deed, who repented of it bitterly, but disclosed it to Theodosius, as her
father confessor, shortly before her end, sub fide silentii (under the pledge
of silence), and asked that it be told and held before no one but her
husband, and that only after her death, so that he might all the more
persevere in constant penitence. Whereupon Theodosius also, after Ottilia
had died, took occasion to speak with Sulpitius, and found that he did not
deny the deed but rather repented of it with tears and showed other good
tokens of true repentance. Since Theodosius is presumably also Sulpitius's
father confessor —

*) Out of an unlawful one, a lawful offspring.