Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1862, Seite 226

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226 Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

Auslegung im Volk, **) und würde des HErrn gedacht, wie er befohlen hat am Abendessen.“ (E. A. 22, 240.)

e) Psalmodie und Liebesopfer: „Von diesem Brauch (da man im A. T. nämlich die Speise „webete“) sein überblieben noch drei Wahrzeichen. Das erst, daß man das erst und letzt Gebet der Meß heißet Collecten, d. i. Versammlung; damit bezeuget wird, daß dieselben Gebet seien gesprochen als ein Benedicite und Gratias über dieselben zusammengetragen Speis, dieselben zu segnen und Gott danken, und nach der Lehre St. Paul (1 Cor. 10, 30. 31.). Das ander, daß die Leut nach dem Evangelio noch zum Opfer gahen (gehen), davon der Gesang, den man daselbst singt, heißt Offertorium, das ist, ein Opfer. Das dritte, daß der Priester mit der Patene aufhebt und opfert Gott die ungesegnete Hostie, eben dieselbe Zeit, wenn man singt das Offertorium und die Leut opfern; damit angezeigt wird, daß nicht das Sacrament Gott geopfert wird von uns, sondern allein dieselben Collecten und Opfer der versammleten (gesammelten) Speis und Güter, daß da Gott für gedankt wird und sie gesegnet, auszutheilen allen Dürftigen.“ (Sermon v. Neuen Test. d. i. d. h. Messe 1520. E. A. 27, 157. 158.)

f) Zum Sanktus: Das Siegel oder Wahrzeichen, ist das Sakrament Brot und Wein, darunter sein wahrer Leib und Blut. Denn es muß alles leben, was in diesem Testament ist; drum hat er es nicht in todte Schrift und Siegel, sondern lebendige Wort und Zeichen gesetzt, die man täglich wiederum handelt. Und das bedeutet der Priester, wenn er die Hostien aufhebt, damit er nicht so fast Gott als uns anredet, als sollt er uns sagen: Sehet da, das ist das Siegel und Zeichen des Testaments, darinnen uns Christus bescheiden hat Ablaß aller Sünd und ewiges Leben. Dazu stimmt auch der Gesang im Chor: „Gebenedeiet sei der da zu uns kommt in dem Namen Gottes,“ daß wir bezeugen, wie wir darinnen Güter empfangen und nicht ihm opfern oder geben.“ (Ebendas. p. 149.)

g) Consecration: „Nun sieh, was haben sie uns aus der Messe gemacht? Zum Ersten haben sie uns die Worte des Testaments verborgen und gelehret: man soll sie den Laien nicht sagen, es seien heimliche Worte,

Gott dem Allmächtigen, bekennet eure Sünden und Gebrechen und sprecht mit dem öffentlichen Sünder: „Gott sei mir armen Sünder gnädig!“ mit herzlicher Liebe und Begierde seiner göttlichen Gnade und Hilfe, mit festem Glauben und Vertrauen auf sein gnädiges Zusagen und vergebet von Herzen ein Jeder seinem Nächsten, auf daß euch euer himmlischer Vater eure Sünd und Missethaten auch vergebe. So ihr solches thut, entbinde ich euch nochmals anstatt der heil. christlichen Kirche und aus Befehl und Zusagen unseres Herrn Jesu Christi, da er sprach: „Wem ihr die Sünden vergebt, denen sind sie vergeben“, von allen euren Sünden, im Namen des Vaters und des Sohnes und des heil. Geistes. Amen.“ — (War es etwa diese Form der allgemeinen Beichte, über welche sich der bekannte Nürnberger Absolutionsstreit erhob?)

**) Wie sie die Abendmahlsvermahnung in unserer Agende für die Frühcommunion p. 65 enthält.

226 Report on the True Mean of the Lutheran Liturgy.

interpretation among the people,**) and the Lord would be remembered, as he commanded at the Supper." (E. A. 22, 240.)

e) Psalmody and the Love-Offering: "Of this custom (namely, that in the Old Testament the food was 'waved') there remain to us still three memorial signs. The first, that the first and last prayer of the Mass is called the Collects, that is, the Gathering; by which it is testified that these prayers are spoken as a Benedicite and Grace over the food that has been brought together, to bless it and to thank God, and according to the teaching of St. Paul (1 Cor. 10:30-31). The second, that after the Gospel the people still go up to make an offering, from which the singing that is sung there is called the Offertorium, that is, an offering. The third, that the priest lifts up the unconsecrated host on the paten and offers it to God, at the very same time that the Offertorium is sung and the people make their offering; by which it is signified that it is not the Sacrament that is offered to God by us, but only these same Collects and the offering of the gathered (collected) food and goods, so that God is thanked for them and they are blessed, to be distributed to all the needy." (Sermon on the New Testament, that is, on the Holy Mass, 1520. E. A. 27, 157-158.)

f) On the Sanctus: The seal or memorial sign is the sacrament of bread and wine, under which is his true body and blood. For everything that is in this testament must live; therefore he has set it down not in dead writing and seal, but in living word and sign, which one continually handles anew each day. And this is what the priest signifies when he lifts up the host: that he is thereby not so much addressing God as us, as if he should say to us: Behold, this is the seal and sign of the testament, in which Christ has granted us remission of all sin and eternal life. To this the singing in the choir also corresponds: "Blessed is he who comes to us in the name of God," so that we may testify how we receive gifts therein, and do not offer or give anything to him. (Ibid., p. 149.)

g) Consecration: "Now see, what have they made of the Mass for us? In the first place, they have hidden from us the words of the testament, and taught: one must not tell them to the laity, that they are secret words,

Almighty God, confess your sins and failings, and say with the public sinner: 'God, be merciful to me, a poor sinner!' with heartfelt love and longing for his divine grace and help, with firm faith and trust in his gracious promise, and forgive from your hearts, each one his neighbor, so that your heavenly Father may also forgive you your sins and misdeeds. If you do this, I absolve you once more, in the place of the holy Christian church and by the command and promise of our Lord Jesus Christ, when he said: "Whose sins you forgive, they are forgiven them" — from all your sins, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Amen." — (Was this, perhaps, the form of the general confession over which the well-known Nuremberg absolution controversy arose?)

**) As it is contained in the communion-exhortation in our Agenda, for the early [morning] communion, p. 65.