Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1861, Seite 266

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

⤓ Download .txt · copy text

266 Chiliasmus.

mir darum auch zu gut halten, daß ich seine Distinctionen von „„ante resurrectionem““ (universalem) und „„post resurrectionem““ (particularem), von „„ante adventum Domini““ und was damit zusammen und darum und daran hängt, nicht für den genuinen Sinn der Augsburgischen Confession und der alten Dogmatik, sondern wirklich nur für „„Künstelei““ und „„Sophisterei““, und seine „„Millenniumlehre““ für eine wirkliche „„Differenz““ von der Kirchenlehre ansehe.“

Weiter unten nach Angabe des seinsollenden dogmatisch-exegetischen Beweises von Flörke*) schreibt Ströbel wie folgt:

„Es geht durch diese Erörterungen derselbe leise pelagianisirende Zug, den ich überhaupt bei allen mir bekannt gewordenen Vertretern des tausendjährigen Reichs angetroffen habe. Ihr Blick haftet starr auf den Schwachheiten und Gebrechen des diesseitigen Christenlebens; für die vor menschlichen Augen verborgene Macht und Herrlichkeit der Kinder Gottes, von welcher namentlich die Propheten in den blühendsten und glühendsten Worten zeugen, haben sie allesammt keinen Sinn, darum auch kein Verständniß von den damit zusammenhängenden Schrift- und Kirchenlehren, wie z. B. von dem Unterschiede der sichtbaren und unsichtbaren Kirche, des geistlichen Amts und des geistlichen Priesterthums u. s. w. (Gedanken wie die eines bekannten Pfingstliedes: „„Du bist das heil'ge Oele, womit gesalbet ist mein Leib und meine Seele dem Herren Jesu Christ zum wahren Eigenthum, zum Priester und Propheten, zum König, den in Nöthen Gott schützt vom Heiligthum““ — liegen, nach ihrem ursprünglichen Sinne, außerhalb des millennischen Gesichtskreises.) Sie bedürfen, um mit der heiligen Schrift nicht in offenen Bruch zu gerathen, eines durch physische, historische, politische, sociale Aeußerlichkeiten sich manifestirenden Gottesreiches der Sinnenwelt, weil sie das Gottesreich der ecclesia invisibilis nicht haben, in welcher alle für das Millennium angeführte Schriftstellen, mit Ausnahme der auf rein Geschichtliches sich beziehenden, ihre Erfüllung finden.“

*) Wie weit Flörke geht und wie unvorsichtig er selbst verräth, welche Urahnen er als Chiliast hat, dafür nur eine Stelle. Flörke schreibt von der fleischlichen Messiashoffnung der Juden selbst: „Wir würden die Schrift nicht erkennen, wollten wir übersehen, welche Anknüpfung diese fleischliche Hoffnung selbst in der Schrift gehabt“; ferner: „Daß der Herr (mit Uebergehung der Sadducäer und Essäer, die „„an der Uebertragung des Judenthums in die Gedanken einer allgemeinen Weltbildung arbeiteten““) sich überall nur an die Pharisäer wendet mit seiner Lehre, mit seiner Strafe, mit seinem Wehe, das ist der leuchtendste Beweis, daß er im Pharisäismus eben einen noch errettbaren Samen und Segen vom Herrn schaute, und sofern nun der Pharisäismus eins war mit der fleischlichen Messiashoffnung, zugleich auch der Beweis für die göttliche dieser Hoffnung immanente Wahrheit, für das diesseitig herrliche Messiasreich, welches das Millennium ist.“ Ferner: „Es ist Spiritualismus (!), wenn man die Grundanschauung der Schrift, nach welcher die Weltreiche eben und mithin das obrigkeitliche Schwert auch der Heiligen Besitz werden soll, abbricht oder abschwächt.“ Wer wird hier nicht an Münster erinnert? — Endlich schreibt Flörke sogar: „Es ist das millennische Messiasbild, welches Satan dem HErrn vorhält in seiner Weise, und es sind daher lauter Wahrheiten, lauter dem Messias an sich zukommende Herrlichkeiten, mit welchen Satan den HErrn lockt.“

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

266 Chiliasm.

therefore also be so kind as to forgive me for regarding his distinctions between "ante resurrectionem" (universalem) and "post resurrectionem" (particularem), between "ante adventum Domini" and whatever else hangs together and depends on that, as not belonging to the genuine sense of the Augsburg Confession and the old dogmatics, but truly only as "artifice" and "sophistry," and for regarding his "doctrine of the Millennium" as a real "difference" from the doctrine of the church."

Further down, after giving an account of Flörke's supposed dogmatic-exegetical proof*), Ströbel writes as follows:

"Through these discussions there runs the same faint Pelagianizing strain that I have found generally in all the advocates of the thousand-year kingdom who have become known to me. Their gaze fixes rigidly on the weaknesses and infirmities of the Christian life on this side [of eternity]; for the power and glory of the children of God hidden from human eyes, of which especially the prophets bear witness in the most flourishing and glowing words, they have, one and all, no sense at all, and therefore also no understanding of the scriptural and church doctrines connected with it, such as, for instance, the distinction between the visible and the invisible church, of the spiritual office and the spiritual priesthood, and so forth. (Thoughts such as those of a well-known Pentecost hymn: "Thou art the holy oil with which my body and my soul are anointed as the true possession of the Lord Jesus Christ, to be priest and prophet, to be king, whom God protects in distress from out of the sanctuary" — lie, in their original sense, outside the millennial horizon.) In order not to come into open conflict with Holy Scripture, they need a kingdom of God of the world of the senses, manifesting itself through physical, historical, political, and social externals, because they do not have the kingdom of God of the ecclesia invisibilis, in which all the scriptural passages cited for the Millennium — with the exception of those referring to purely historical matters — find their fulfillment."

*) For how far Flörke goes, and how incautiously he himself betrays what forebears he has as a chiliast, only one passage need be given. Flörke writes of the fleshly Messianic hope of the Jews themselves: "We would fail to recognize Scripture if we wanted to overlook what connection this fleshly hope itself had in Scripture"; further: "That the Lord (passing over the Sadducees and Essenes, who 'worked at transposing Judaism into the notion of a general world-culture') turns everywhere only to the Pharisees with his teaching, with his rebuke, with his woe — that is the clearest proof that he saw in Phariseeism precisely a seed and blessing from the Lord that was still capable of being saved, and insofar as Phariseeism was one with the fleshly Messianic hope, it is at the same time also the proof of the divine truth immanent in this hope, of the glorious Messianic kingdom of this world, which is the Millennium." Further: "It is spiritualism (!) when one breaks off or weakens the basic view of Scripture, according to which the kingdoms of this world, and hence the sword of civil authority too, are to become the possession of the saints." Who is not reminded here of Münster? — Finally Flörke even writes: "It is the millennial image of the Messiah that Satan holds up before the Lord in his own way, and they are therefore nothing but truths, nothing but glories properly belonging to the Messiah himself, with which Satan lures the Lord."