Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1861, Seite 199

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Entscheidung des Staats in kirchlichen Angelegenheiten.

Es hat bisher zu den Lieblingsgedanken dieser Synode gehört, daß die
Kirche nach den drei Ständen, dem Lehr⸗, Nähr⸗ und Wehrstand, gegliedert
sein sollte, damit sie in dem Hausstande eine Macht habe, die „dem Worte
Gottes die Geltung und den Gehorsam im Leben bewahre“, und im Stande
der Obrigkeit „die schützende Autorität für Gottes Wort und
die gerechten Anordnungen der Kirche“, oder damit letztere „Lehre und gott⸗
seliges Leben schütze und mit seiner Weisheit und göttlichen Autorität dem,
was die Kirche sagt, den Halt und Nachdruck unter den Menschen
gebe.“ „So drückte sich nehmlich der Senior Min. in seinem Vortrag zur
Eröffnung der 5. Synodalversammlung 1856 aus. (S. Lehre und Wehre,
2. Jahrg. S. 293.) Ob die Buffalo⸗Synode noch jetzt solche Hoffnung von
einer Vermählung der Kirche mit dem Staate habe, scheint uns sehr zweifel⸗
haft. Nachdem eine Gemeinde ihres Verbandes in Johannisburg, Niagara
Co., N. Y., zum größten Theil, mit ihren Trustees, im Jahre 1859 von ihr
abgetreten war, hat sie den Arm des obrigkeitlichen Standes angerufen, damit
derselbe ihr wenigstens zur Erhaltung des Kircheneigenthums dieser Ge⸗
meinde verhelfe. Trotzdem aber, daß sie es bereits durch mehrere Instanzen
hindurch versucht hat, diese Hülfe zu erlangen, ist es ihr bis dato nicht ge⸗
lungen. Welchen Eindruck dies bei ihr gemacht hat, gibt Herr Past. Grabau
in einem Schriftchen zu erkennen, welches er vor kurzem herausgegeben hat
und welches folgenden Titel trägt: „Einblick in den öffentlichen Prozeß gegen
die missourische Rotte zu Johannisburg. Nebst Bemerkungen über dessen
bisheriges Ergebniß. Für Nordamerica und Deutschland. Gegeben von J.
A. A. Grabau, Senior des Min. der lutherischen Synode von Buffalo.
Buffalo, 1861. Druck von F. Reinecke.“ (35 Seiten in 8.) Das Schrift⸗
chen ist in offenbar höchst gereizter Stimmung gegen die betreffenden Richter
geschrieben, da diese die Abgetretenen nicht für eine „missourische Rotte“ und
die wenigen Gebliebenen nicht für die allein berechtigte „confessionelle Ge⸗
meinde“ angesehen zu haben scheinen. Das Ganze ist der Versuch einer rein
juristischen Gegenbeweisführung gegen das, wider die Buffalo⸗Synode
ausgefallene, richterliche Erkenntniß. Wie indignirt der Herr Senior dar⸗
über ist, spricht sich u. A. in folgenden Worten aus: „Ist aber die Meinung
jener Court oder Herrn Hoyts“ (eines der Richter) „die, daß die so incorpo⸗
rirte Gemeine vor dem Landesgesetz keinen confessionellen Charakter
habe, und haben könne, so ist die Incorporation als Kirchen⸗Incorporation
der größte Unsinn, indem das gar keine religious incorporation wäre; und
zugleich die größte Tyrannei, weil sie das bürgerliche Todesurtheil gegen
alle religiöse Confessionen spräche! Welche Kirche aber, deren Glauben
und Gewissen in ihrem öffentlichen Bekenntniß ruhet und lebt und die in den
Grenzen eines Staats geschützt zu leben begehrt, könnte sich vom Staat
solch eine despotische Gewalt gefallen lassen, daß durch die
Incorporation ihr confessioneller Charakter“ (so weit es ihr Verhältniß zum

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The State's Decision in Churchly Matters.

It has hitherto been among the favorite thoughts of this synod that the
Church should be articulated according to the three estates, the teaching,
the nourishing, and the defending estate, so that in the household estate it
might have a power which would "preserve for the Word of God its validity and
obedience in life," and in the estate of the magistracy "the protecting
authority for God's Word and the just ordinances of the Church," or so that
the latter might "protect doctrine and a godly life, and with its wisdom and
divine authority give to what the Church says support and emphasis among
men." So, namely, the Senior of the Ministerium expressed himself in his
address at the opening of the 5th synodical assembly in 1856. (See Lehre und
Wehre, vol. 2, p. 293.) Whether the Buffalo Synod still cherishes such a hope
of a marriage of the Church with the State seems to us very doubtful. After a
congregation of its body in Johannisburg, Niagara Co., N. Y., had for the
greatest part, with its trustees, seceded from it in the year 1859, it called
upon the arm of the magisterial estate, that the same might at least help it
to retain the church property of this congregation. But although it has
already tried through several instances to obtain this help, it has not
succeeded to this day. What impression this has made upon it, Mr. Pastor
Grabau lets us see in a little tract which he has recently published and
which bears the following title: "A Look into the Public Suit against the
Missourian Faction at Johannisburg. Together with Remarks on Its Result
Hitherto. For North America and Germany. Issued by J. A. A. Grabau, Senior
of the Ministerium of the Lutheran Synod of Buffalo. Buffalo, 1861. Printed
by F. Reinecke." (35 pages in octavo.) The little tract is written in an
evidently most irritated frame of mind against the judges concerned, since
these appear not to have regarded the seceders as a "Missourian faction," nor
the few who remained as the sole rightful "confessional congregation." The
whole is an attempt at a purely juridical counter-demonstration against the
judicial decision that went against the Buffalo Synod. How indignant the
Senior is about it is expressed, among other things, in the following words:
"But if the opinion of that Court, or of Mr. Hoyt" (one of the judges), "is
this, that the congregation so incorporated has not, and cannot have, any
confessional character before the law of the land, then incorporation as a
church incorporation is the greatest nonsense, since that would be no
religious incorporation at all; and at the same time the greatest tyranny,
because it would pronounce the civil death sentence upon all religious
confessions! But what church, whose faith and conscience rests and lives in
its public confession, and which desires to live protected within the borders
of a state, could put up with such a despotic power on the part of the state,
that through incorporation its confessional character" (so far as its
relation to the