Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1861, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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198 Gottes Wort und Luthers Lehr.

in öffentlicher Gemeinde von Gott gesetzt ist und von Gotteswegen handelt,
nicht um sein und seines Standes, sondern der Kirche befohlenes Werk aus⸗
zuüben. Und diese Wahrheit will ich ohne alles Drehen und Deuten in
einfältigem Sinne glauben und festhalten, wie sie aus Gottes Wort so un⸗
zählige Mal buchstäblich von unsern Symbolen, Luther und den alten Vätern
ausgesprochen worden ist zu Trotz dem römischen Antichrist und allen von
ihm stammenden falschen Ueberspannungen des Amtsbegriffs.

Dazu helfe Gott uns Allen in Gnaden.

So weit Brunn. Gegen seinen Aufsatz ist bereits im Mai⸗Heft der
bezeichneten Zeitschrift eine Kritik von Pastor Crome in Rade vorm Walde
erschienen, worin letzterer u. A. erklärt: „Wir sind einig darin, daß die
Gemeine der Gläubigen die Schlüssel, jeder gläubige Christ das Schlüssel⸗
amt hat. Wir wollen einig darin sein, daß es demgemäß keinen eigenen
Stand für das Schlüsselamt von sacramentaler Bedeutung in der Kirche
gibt und geben darf. Aber ihr verletzt diese Wahrheit, weil ihr die vorhan⸗
dene Wirklichkeit des öffentlichen Amts durch einen vermeintlichen
Befehl Christi erklären wollt . . ., statt daß ihr, die auf Gottes
schöpferischer Einrichtung beruhende, natürliche Ordnung in der
Welt erkennen solltet, aus welcher Gott seine Kirche nicht heraus⸗
hebt, in welcher er uns vielmehr durch das Evangelium sucht. Ich bin dir
in Betreff des ersten Punktes so viel Dank schuldig, weil du es bist, der mich
darin vom romanisirenden Abwege zur früheren richtigen Erkenntniß zurück
gerufen hat, daß ich mit der Hülfe des HErrn im zweiten gern den Deinigen
mir erwerben und dich von der Unnatur und Gesetzlichkeit, in die du dich
hierin wider deine Art hast verschränken lassen, zur rechten evangelischen
Freiheit und Wahrheit zurückführen möchte.“ Das Predigtamt in concreto
leitet Crome so ernstlich „nicht aus einem speciellen neutestamentlichen
Befehl“ ab, daß er schreibt: „Die Lehrgemeine unter ihrem Lehrer bildet ein
rechtschaffenes sittliches Verhältniß, und das Lehramt an ihr ist ein in Got⸗
tes (nehmlich natürlicher) Ordnung begründetes, gerade wie die politische
Gemeine und das obrigkeitliche Amt, das ist genug“. . . „Ich scheue mich
nicht vor dem Bekenntniß, daß alles, was Wissenschaft treibt und lehrt, nach
Gottes Willen, und der wahren Natur der Sache ein Stand und Orden,
sein Gipfel und Krone aber die Lehrer und Hirten der Kirche sein sollen.“
Es ist dies offenbar nichts anderes, als potenzirter Höflingianismus. Noch
greller übrigens führt, in einem der Kritik a. a. O. folgenden Aufsatz, Pastor
Ebert in Danzig den Satz aus: „Daß der nach Augsb. Conf. 14. rite
vocirte Pastor in seiner Unterschiedenheit von dem Träger der Augsb. Conf.
5. gemeinten Predigtamts“ (d. h. das alle Christen haben) „nichts als ein
Product natürlicher Verhältnisse ist.“ Auf diesen ungeheuerlichen Aufsatz
wird „Lehre und Wehre“ vielleicht bald zurück kehren.

English translation AI translation

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198 God's Word and Luther's Doctrine.

is set by God in the public congregation and acts on God's behalf, not to
exercise a work commanded to him and his estate, but one commanded to the
Church. And this truth I will believe and hold fast, without any twisting and
construing, in a simple sense, as it has been expressed out of God's Word so
countless times, literally, by our Symbols, by Luther and by the old fathers,
in defiance of the Roman Antichrist and of all the false overstrainings of
the concept of the ministry that derive from him.

May God in grace help us all thereto.

Thus far Brunn. Against his essay there has already appeared, in the May
number of the periodical named, a critique by Pastor Crome in Rade vorm
Walde, in which the latter declares, among other things: "We are agreed that
the congregation of believers has the keys, that every believing Christian
has the office of the keys. We will be agreed that accordingly there neither
is nor may be in the Church a separate estate for the office of the keys of a
sacramental significance. But you violate this truth, because you will
explain the existing reality of the public office by a supposed
command of Christ . . ., instead of recognizing the natural order
in the world which rests upon God's creative arrangement, out of
which God does not lift His Church, but rather in which He seeks us through
the Gospel. I owe you so much thanks with respect to the first point, because
it is you who called me back in it from the Romanizing byway to my earlier
correct understanding, that I would gladly, with the help of the LORD, win
you for my view in the second, and lead you back out of the unnaturalness and
legalism into which you have let yourself be constricted here, against your
own kind, to the right evangelical freedom and truth." Crome derives the
preaching office in concreto so earnestly "not from a special New Testament
command" that he writes: "The teaching congregation under its teacher forms a
proper moral relationship, and the office of teaching in it is one grounded
in God's (namely natural) order, just like the political congregation and the
office of magistracy — that is enough." . . . "I do not shrink from the
confession that everything that pursues and teaches science shall, according
to God's will and the true nature of the matter, be an estate and an order,
and that its summit and crown shall be the teachers and shepherds of the
Church." This is plainly nothing else than Höflingianism raised to a higher
power. Still more glaringly, moreover, in an essay following the critique in
the same place, Pastor Ebert in Danzig develops the proposition: "That the
pastor rightly called according to Augsb. Conf. 14, in his distinctness from
the bearer of the preaching office intended in Augsb. Conf. 5" (i.e., the one
all Christians have), "is nothing but a product of natural relationships."
To this monstrous essay "Lehre und Wehre" will perhaps soon return.