Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1861, Seite 157

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus · Rechtfertigung

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 157

Die Erlanger Theologie. Zwar ist Dr. Schenkel gewiß der letzte, der sich
über das Abgehen von der reinen Kirchenlehre betrübt, aber im Rechte ist er jedenfalls,
wenn er darüber Indignation zeigt, daß jetzt so viele Theologen, welche Vertreter der Kirchen⸗
lehre sein wollen, und dafür anerkannt werden, unter diesem Schilde die ärgsten Irrlehren
verbreiten. Wir müssen daher, so leid uns die geheime Schadenfreude thut, mit welcher
Schenkel in seiner „Allgem. Zeitschrift“ 1. Heft d. J. sich über die Erlanger Theologie
ausläßt, doch sein Urtheil im Ganzen für richtig erklären, wenn er dort also schreibt: „Die
neueste Erlanger Theologie hat gerade in Betreff der wichtigsten Lehrpunkte wenig Anspruch
darauf, auf den Wegen der rechtlehrigen Väter zu wandeln. Wenn die Dogmatiker aus
der rechtlehrigen Zeit dem Protestantismus der Person Christi das Wesen der wahren und
ewigen Gottheit beilegten: so machten sie mit diesem Ausdruck den vollsten Ernst; sie hätten
einen Frevel wider die göttliche Majestät selbst zu begehen geglaubt, wenn sie der Gottheit
Christi auch nur das Geringste entzogen hätten, was zu Gottes Wesen selbst gehört. Nun
gehört es aber unstreitig zu Gottes Wesen, daß Gott unbegrenzt, unendlich, vollkommen,
und insbesondere daß er unveränderlich ist. Die Erlanger würden sich ohne Zweifel jede
Vergleichung mit Rationalisten ernstlich verbitten, welches Recht haben sie nun aber noch
von ihrem Standpunkte aus, grundsätzlich die Gottheit Christi zu lehren? Hofmann trägt
ganz unumwunden vor, daß der Sohn Gottes „„aus dem Stande des weltbeherrschenden
Könnens und Wollens in die menschliche Umschränktheit des Daseins und
Wissens und Könnens eingegangen sei.“““ und gleichwohl soll derselbe in dieser mensch⸗
lichen Umschränktheit nicht aufgehört haben, wahrer und ewiger Gott zu sein!
Wer, ohne jegliche Anwandlung von wissenschaftlichem Bedenken oder sittlichen Vor⸗
würfen, so Widerspruchsvolles lehren kann, beweist damit zum mindesten, daß ihm die Vor⸗
bedingungen zu einem in sich zusammenhängenden, aufrichtigen, consequenten Denken
entweder stets gefehlt haben, oder mit der Zeit abhanden gekommen sind.“ Hiermit übt
Schenkel eine Kritik des theolog. Systems Hofmann's, die, obgleich nicht theologisch, viel⸗
leicht Hofmann die empfindlichste ist, da er gerade darin seine alle Anderen überflügelnde
Stärke sucht, ein „zusammenhängendes, consequentes“ System der Theologie schreiben zu
können, und da jedenfalls das Interesse der Consequenz die Ursache ist, daß unser lieber
HErr JEsus Christus in Hofmann's System ein solcher menschlich umschränkter Gott sein
muß. Schenkel fährt fort: „Wenn es wahr ist, was Herr Dr. Hengstenberg gegen
Thomasius behauptet — und es ist wahr — „„daß von demselben gerade das als zeit⸗
weise aufgegeben erklärt wird, was, nach allen christlichen Begriffen von Gott, zum
Wesen Gottes unerläßlich gehört,““ so hat Thomasius unwidersprechlicher
Weise die Gottheit Christi aufgegeben, und ist wissenschaftlich auf den
Standpunkt desselben Rationalismus herabgesunken, den er so gründlich zu verabscheuen
vorgiebt. Umsonst sehen wir uns gegenwärtig nach einer vollhaltigen, unwidersprechlich
consequenten, an sich selbst glaubenden, Orthodoxie um. Es gibt nur Ansprüche darauf,
orthodox zu sein. Die Lehre von der Person Christi, diese Centrallehre des christlichen
Glaubens, ist zum Stein des Anstoßes für diejenigen geworden, die es weder mit der
modernen Wissenschaft, noch mit der modernen Kirchlichkeit verderben wollen.“ — Traurig,
traurig, wenn die s. g. Orthodoxen sich so bittere Wahrheit von den Unirten sagen lassen —
und schweigen müssen.

Todesfall. Am 20. März starb zu Dresden der k. Cabinetsminister a. D. und
Domprobst des Hochstifts Meißen Herr Graf Detlev von Einsiedel nach kurzem
Krankenlager im 83. Lebensjahre, ein Mann, der seinen HErrn und Heiland während
seines Lebens stets, auch in den Zeiten tiefsten Abfalls, unter viel Schmach mit Wort und
That treulich bekannt hat.

Die Zahl der Jesuiten zu Ende vorigen Jahres war 7144, von denen 2939 Prie-
ster, 2159 im Lehrfach arbeitende und 2046 Coadjutoren waren. Während eines Zeitraums
von 15 Jahren hat sich die Zahl derselben um 2292 vermehrt. Im letztverflossenen Jahre
zählte Deutschland 527 und America 444 Jesuiten.

„Der Chiliasmus und die Kanzel.“ Unter diesem Titel befindet sich ein Ar⸗

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Church and Contemporary News. 157

Erlangen Theology. Dr. Schenkel is certainly the last man to grieve over a departure from the pure doctrine of the church, yet he is right, in any case, when he expresses indignation that so many theologians nowadays, who wish to be regarded and accepted as representatives of church doctrine, spread the worst false teachings under that very cover. We must therefore, however much we regret the secret malicious pleasure with which Schenkel indulges himself concerning Erlangen theology in his "Allgem. Zeitschrift," first number of this year, nevertheless declare his judgment on the whole to be correct, when he writes there as follows: "The most recent Erlangen theology has, precisely with regard to the most important points of doctrine, little claim to walking in the ways of the orthodox fathers. When the dogmaticians of the orthodox era ascribed to the person of Christ, for Protestantism, the nature of true and eternal Godhead, they meant this expression in the fullest earnest; they would have believed themselves guilty of an outrage against the divine majesty itself, had they withdrawn from the Godhead of Christ even the least particle of what belongs to God's own being. Now it belongs indisputably to God's being that God is unbounded, infinite, perfect, and in particular that he is unchangeable. The Erlangen theologians would doubtless earnestly protest against any comparison with the Rationalists, but what right have they, then, from their own standpoint, to teach the Godhead of Christ as a matter of principle? Hofmann quite openly sets forth that the Son of God "passed out of the state of world-ruling power and will into the human limitation of existence, knowledge, and power," and yet the same is supposed, in this human limitation, not to have ceased to be true and eternal God! Whoever can teach something so full of contradiction, without the slightest trace of scientific hesitation or moral scruple, thereby proves at the very least that the preconditions for coherent, honest, consistent thinking have either always been lacking in him, or have been lost with time." With this Schenkel exercises a criticism of Hofmann's theological system which, although not itself theological, is perhaps the most sensitive one for Hofmann, since it is precisely there that he seeks his strength surpassing all others — to be able to write a "coherent, consistent" system of theology — and since in any case it is the interest of consistency that is the reason why our dear Lord Jesus Christ, in Hofmann's system, must be such a humanly limited God. Schenkel continues: "If it is true, as Dr. Hengstenberg asserts against Thomasius — and it is true — that the very thing is declared by him to have been temporarily set aside which, according to all Christian conceptions of God, belongs indispensably to the being of God, then Thomasius has, in a way that admits no contradiction, given up the Godhead of Christ, and has scientifically sunk down to the very standpoint of the rationalism which he professes to abhor so thoroughly. In vain do we look about us at present for a fully substantial, unassailably consistent orthodoxy that believes in itself. There are only claims to being orthodox. The doctrine of the person of Christ, this central doctrine of the Christian faith, has become a stumbling-block for those who wish to spoil things neither with modern scholarship nor with modern churchliness." — Sad, sad, that the so-called orthodox should have to hear so bitter a truth spoken of them by the Unionists — and must remain silent.

A Death. On March 20 there died at Dresden the royal cabinet minister, retired, and dean of the cathedral chapter of Meißen, Count Detlev von Einsiedel, after a short illness, in his eighty-third year — a man who throughout his life, even in times of the deepest falling-away, faithfully confessed his Lord and Savior in word and deed, at the cost of much reproach.

The number of Jesuits at the end of last year was 7,144, of whom 2,939 were priests, 2,159 were engaged in teaching, and 2,046 were coadjutors. In the course of fifteen years their number has increased by 2,292. In the year just past Germany counted 527 and America 444 Jesuits.

"Chiliasm and the Pulpit." Under this title there is an article