Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1861, Seite 137

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Was Dr. Heinrich Kurtz in Dorpat vom Glauben lehrt. 137

mata, das ist, von dem Glauben, der seine rechte Art und Gestalt von der
Liebe empfangen soll, gelehrt haben. Denn allein der Glaube machet
gerecht, der durchs Wort Christum ergreifet, und mit demselben geschmücket
oder gezieret wird, und nicht der Glaube, der die Liebe in sich schleußet. Denn,
soll der Glaube gewiß und beständig sein, so muß er sonst nichts anders
ergreifen, noch sich an etwas anders halten, denn nur an den einigen Christum.
Denn in Noth des Gewissens kann er sonst auf keinem andern Grund bestehen,
denn auf dieser edlen Perle allein. Derhalben, es schrecke einen das Gesetz,
und drücke ihn der Sünden Last, wie sehr sie immer könne; so kann er dennoch,
wo er Christum durch den Glauben ergriffen hat, gleichwol nichts destoweniger
immerdar rühmen, daß er dennoch gerecht und fromm sei. Wie gehet aber
das zu? und wodurch ist er so gerecht? Antwort: Durch den edlen Schatz
und Perle, so da heißt Jesus Christus, welchen er durch den Glauben zu eigen
hat. Darein können sich unsere Widersacher gar nicht richten; darum werfen
sie diese Perle, Christum, hinweg, und setzen an seine Statt die Liebe, und
sagen, dieselbe sei die köstliche, edle Perle.“ — Derselbe, in den Sätzen vom
eingegossenen und erlangten Glauben, 1520, Walch XIX, 1736.: „Daß aber
etliche nicht verstehen, wie der Glaube allein gerecht macht, ist Ursach, daß
sie nicht wissen, was der Glaube ist, haben's auch nie erfahren; sondern
lassen ihnen träumen, der Glaube sei eine Beschaffenheit, so in der Seele ver⸗
borgen. Aber wenn das Wort Gottes erschallet, wie die Wahrheit ist, und
das Herz sich an's Wort hält durch den Glauben: so wird das Herz erfüllet
mit der Wahrheit des Worts und durch das Wort der Wahrheit gewiß ge⸗
macht. Also wenn man ein kaltes Holz an ein glühend Eisen hält, so wird
es von dem Eisen entzündet und fähet an zu brennen. Wenn nun das Herz
also mit dem Wort erfüllet ist, so werden bald alle Kräfte und Glieder auch
also verwandelt. Denn was das Herz thut, das thun auch alle Glieder, da⸗
hin sich das Herz neiget, es sei gut oder böse. Und also wird es dem Men⸗
schen gerechnet zur Gerechtigkeit, um des Glaubens willen an's Wort.“ —
Statt noch mehr Stellen anzuführen, fordere ich den Dr. Kurtz und jeden,
der seine Ansicht theilt, auf, auch nur eine einzige Stelle in den Schriften
unserer alten, rechtgläubigen Theologen nachzuweisen, worin gelehrt wird,
daß Gebrauch der Gnadenmittel und frommes Leben zum Wesen und Begriff
des Glaubens gehören. Sie werden vergeblich danach suchen. Denn in der
Definition des Dr. Kurtz ist in gräulicher Weise aus der reinen Lehre, welche
das erste Stück jener Definition ausmacht, durch die Hinzufügung des zweiten
und dritten Puncts die von unsern treuen Theologen als schriftwidrig und
antichristisch verworfene fides formata der römischen Kirche geworden. Das
Concilium Tridentinum hat nämlich durchaus die Lehre des Dr. Kurtz vom
Glauben für die rechte erklärt, wie namentlich die Verwerfung der reinen luthe⸗
rischen Lehre im zwölften Kanon zeigt, welcher lautet: „Wenn jemand sagt, daß
der rechtfertigende Glaube nichts anders sei, als die Zuversicht
auf die göttliche Barmherzigkeit, welche die Sünden um Christi willen ver⸗

English translation AI translation

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What Dr. Heinrich Kurtz of Dorpat Teaches Concerning Faith. 137

-mata — that is, concerning the faith that is supposed to receive its proper
kind and shape from love. For faith alone makes righteous, which lays
hold of Christ through the Word and is adorned or decorated with him,
and not the faith that encloses love within itself. For if faith is to be
certain and constant, it must lay hold of nothing else, nor cling to
anything else, but Christ alone. For in distress of conscience it can stand
on no other ground than on this precious pearl alone. Therefore, let the
law terrify a person, and let the burden of sins press upon him as heavily
as it ever can; yet, where he has laid hold of Christ through faith, he can
nonetheless always boast that he is nevertheless righteous and godly. But
how does this come about? and by what is he so righteous? Answer:
Through the precious treasure and pearl that is called Jesus Christ, whom
he possesses through faith. Our adversaries simply cannot come to terms
with this; therefore they cast away this pearl, Christ, and put love in his
place, saying that love is the precious, noble pearl." — The same, in the
Theses on Infused and Acquired Faith, 1520, Walch XIX, 1736: "That
some do not understand how faith alone makes righteous is because they
do not know what faith is, and have never experienced it; but let
themselves imagine that faith is a quality hidden in the soul. But when
the Word of God resounds, as the truth is, and the heart holds to the
Word through faith, then the heart is filled with the truth of the Word
and made certain through the word of truth. So it is as when one holds a
cold piece of wood to a glowing iron: it is kindled by the iron and begins
to burn. When, then, the heart is thus filled with the Word, soon all
powers and members are likewise transformed. For what the heart does,
all the members also do, inclining wherever the heart inclines, whether it
be good or evil. And thus it is reckoned to the person as righteousness,
for the sake of faith in the Word." — Instead of citing still more passages,
I challenge Dr. Kurtz and everyone who shares his view to point out even
a single passage in the writings of our old, orthodox theologians teaching
that use of the means of grace and a godly life belong to the essence and
concept of faith. They will search for it in vain. For in Dr. Kurtz's
definition, the pure doctrine that makes up the first component of that
definition has, in a horrifying manner, through the addition of the
second and third points, become the fides formata of the Roman church,
condemned by our faithful theologians as contrary to Scripture and
antichristian. For the Council of Trent has indeed declared Dr. Kurtz's
doctrine of faith to be the correct one, as is shown in particular by its
condemnation of the pure Lutheran doctrine in the twelfth canon, which
reads: "If anyone says that justifying faith is nothing other than
confidence in the divine mercy, which forgives sins for Christ's sake