Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1858, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 4

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198 Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

merkenswerth, daß die Handlung der apostolischen Oelung ohne die Gabe
gesund zu machen zuerst von den Ketzern auf die Sterbenden übertragen worden
ist, in der Meinung, daß die Sterbenden bei ihrem Abscheiden durch diese
Oelung erlöst werden. Es ist dies aber zu Irenäus Zeit unter die Ketzereien
gerechnet worden. Dionysius gießt, Cap. 7. seiner Hierarchie, Oel
über den Todten, der eben begraben werden soll, was geradezu aus heidnischer
Sitte genommen war, wie Virgil sagt: Sie waschen und salben des
Erstarrten Leib*). Und bekannt ist Ennius' Vers: Das gute Weib wusch
und salbete Tarquinius Leib**). Apulejus nennt dies das letzte Bad.
Dieses Geschichtliche ist darum zu beachten, damit man sehe, daß zeitig allerlei
Abergläubisches in Betreff der Salbung von Sterbenden und Todten sich
in die Kirche eingeschlichen hat. Aber zu Irenäus' Zeit wurden solche Salbungen
als Ketzereien verworfen.

Nützlich ist es auch, zu beobachten, wie es endlich zur letzten Oelung
der Päbstischen für die Verscheidenden gekommen ist. So lange in der Kirche
die Gabe gesund zu machen sich befand, blieb auch der Gebrauch der Salbung
mit bloßem Oel. Hernach verrichteten Einige Wunderheilungen durch
geweihtes Oel, wie Ruffinus in seiner Kirchengeschichte B. 11. Cap. 4. von
den Schülern des Antonius schreibt: Als ihnen ein Mensch gebracht wurde,
der schon seit langem an allen Gliedern und namentlich an den Füßen gelähmt
war, so salbten sie ihn mit Oel im Namen des HErrn, und alsobald waren
seine Füße gefestigt. Sulpicius Severus schreibt: Cap. 16., daß der heilige
Martin ein Mädchen, welches durch Schlag so gelähmt war, daß sie zu
allen leiblichen Verrichtungen untauglich war, durch geweihtes Oel wieder
gesund gemacht habe. Socrates schreibt in der Tripartita B. 8. Cap. 1.,
daß der Mönch Benjamin die Gabe gehabt habe, durch bloße Berührung
mit der Hand oder mit Oel Krankheiten zu heilen. Als aber auf die Anwendung
von geweihtem Oel keine Wunderheilungen mehr erfolgten, so setzte
Felix IV. um das Jahr des HErrn 528, damit es nicht außer Gebrauch
käme, es ein, daß man die Kranken vor dem Verscheiden mit Oel salben
solle. Hernach ist im Verlauf der Zeit immer eines und das andere hinzugethan
worden, bis endlich jenes päpstliche Sacrament mit aller seiner
Zurüstung daraus gemacht worden ist, was nun, als von Christo angedeutet
und von dem Apostel Jakobus bekannt gemacht, für so groß und wichtig
ausgegeben wird, daß man behauptet, es könne ohne ein schweres Verbrechen
und ohne schwere Beleidigung des hl. Geistes nicht verachtet werden.“
(Exam. Decretor. Concil. Tridentini Part. II. Loc.12. fol. 561, — 571.)

*) Corpusque lavant frigentis et ungunt. Aen. 6, 219.
**) Tarquini corpus bona femina lavit et unxit.

English translation AI translation

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198 Martin Chemnitz on Extreme Unction.

worthy of note that the practice of the apostolic anointing without the
gift of making well was first transferred by the heretics to the dying, in
the belief that the dying, at their departure, are redeemed by this
anointing. This, however, was already reckoned among the heresies in the
time of Irenaeus. Dionysius, in chapter 7 of his Hierarchy, pours oil
over the dead man who is about to be buried, which was taken directly
from heathen custom, as Virgil says: "They wash and anoint the stiffened
body"*). And well known is Ennius's verse: "The good wife washed and
anointed Tarquinius's body"**). Apuleius calls this the last bath. This
piece of history is worth noting so that one may see how early all manner
of superstition concerning the anointing of the dying and the dead crept
into the Church. But in the time of Irenaeus such anointings were
condemned as heresies.

It is useful also to observe how the last anointing of the papists for
the departing finally came about. As long as the Church possessed the
gift of making well, the practice of anointing with plain oil remained as
well. Afterward some performed miraculous healings by means of
consecrated oil, as Rufinus writes in his Church History, Book 11,
Chapter 4, concerning the disciples of Antony: when a man was brought to
them who had long been paralyzed in all his limbs, and especially in his
feet, they anointed him with oil in the name of the Lord, and at once his
feet were made firm. Sulpicius Severus writes, Chapter 16, that Saint
Martin restored to health, by consecrated oil, a girl who had been so
paralyzed by a stroke that she was unfit for all bodily functions.
Socrates writes in the Tripartite History, Book 8, Chapter 1, that the
monk Benjamin had the gift of healing sicknesses by the mere touch of
his hand or with oil. But when miraculous healings no longer followed
the use of consecrated oil, Felix IV, about the year of the Lord 528,
in order that it might not fall out of use, instituted that the sick
should be anointed with oil before their departure. Afterward, in the
course of time, one thing and another was continually added, until at
last that papal sacrament was made of it with all its apparatus, which is
now put forward — as intimated by Christ and made known by the apostle
James — as so great and important a thing that it is claimed it cannot be
despised without grievous crime and grievous offense against the Holy
Spirit."
(Exam. Decretor. Concil. Tridentini, Part II, Loc. 12, fol. 561–571.)

*) "Corpusque lavant frigentis et ungunt." Aen. 6, 219.
**) "Tarquini corpus bona femina lavit et unxit."