Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1858, Seite 196

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 4

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196 Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

Symbol der Salbung mit Oel angewendet, nicht weil entweder das Oel selbst,
oder die Handlung des Salbens irgend eine Kraft und Wirksamkeit zur Heil-
ung hätte oder brächte, denn sie war eine wunderhafte, vielweniger zur Ver-
gebung der Sünden, welche Jakobus dem Gebet des Glaubens zuschreibt;
sondern weil es damals aus dem Alten Testamente eine bekannte Sache war,
daß das Oel himmlische Gaben bedeute. Sie wendeten daher bei der Gabe
gesund zu machen die Salbung mit Oel an, damit das äußerliche Symbol
selbst die Menschen erinnern möchte, daß jene Heilungen nicht auf eine mensch-
liche oder magische Weise ihnen zu theil würden, sondern himmlische Gaben
sein aus göttlicher Kraft und Wirkung. Zum anderen, weil das Oel in der
hl. Schrift die geistlichen Wohlthaten Gottes bedeutet, wendeten sie daher bei
der Gabe gesund zu machen die Salbung mit Oel an, um durch jenes Sym-
bol die Erinnerung zu geben, daß die Gesundgemachten an jenen leiblichen
Wohlthaten nicht haften dürften, sondern das Herz erheben müßten, die geist-
lichen Wohlthaten des Mittlers Christi zu erkennen, zu suchen und anzunehmen,
dazu sie durch jene leiblichen Wohlthaten eingeladen und angeleitet würden.
Zum dritten, das Oel war in jenen Gegenden sehr vorzüglich und in täglichem
Gebrauch, nicht allein zur Nahrung und Erquickung, 2 Kön. 4, 2. und Ps.
104, 15., sondern auch zu Heilungen, Jes. 1, 6, Ezech. 16, 13. Luk. 10, 34.
Wie daher Jesaias (37, 21.) Feigen nahm, Hiskias Pest zu heilen, so wen-
deten die Apostel, damit es nicht schiene, als ob sie Magie trieben, Oel an
bei ihren Heilungen, die jedoch die natürliche Kraft und Wirksamkeit des
Oels weit übertrafen, denn es waren Wunder. . Und so könnte freilich,
nachdem jene Gabe der Heilungen aufgehört hat, die Stelle in Jakobus
gottselig und nützlich bei dem Gebrauch der Medicamente in den Krankheiten
der Christen angewendet werden.; daß man nehmlich dieselben vorerst der Ur-
sache der Krankheit erinnerte, das ist, daß sie lernten ihre Sünden erkennen,
sich mit Gott durch den Glauben versöhnen und Gotte durch Gebet ihre Ge-
sundheit befehlen; sodann könnten sie die Medicamente gottselig brauchen
mit eigener Anrufung des Namens des HErrn, verbunden mit dem gemeinen
Gebete. Die papistische letzte Oelung ist daher keinesweges damit, daß Mar-
kus und Jakobus sagen, daß die Apostel die Kranken mit Oel gesalbt haben,
in jenen Stellen eingesetzt oder bekannt gemacht.

Hierzu kommt, daß man in dem wahren und reinen Alterthum von die-
sem Sacrament für Sterbende nichts liest. Bei den Alten findet man Be-
schreibungen von Krankenbesuchungen; man findet Geschichten, wie viele
Fromme in dem HErrn selig entschlafen seien; man findet alte Kirchengesetze,
durch welche Mittel die aus dieser Welt Abscheidenden auszurüsten und mit
welchem Zehrgeld sie zu versehen seien, damit sie, wie Dionysius von Corinth sagt
(Euseb. K. G. 1. B. 44. C.), voll guter Hoffnung von hinnen scheiden
möchten; dabei werden nun wohl die Tröstung mit Gottes Wort, der Glaube,
das Gebet, die Absolution, die Communion des Leibes und Blutes Christi
aufgeführt und nahmhaft gemacht: davon aber wird nichts erwähnt, daß es

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196 Martin Chemnitz on Extreme Unction.

...symbol of anointing with oil, not because either the oil itself, or
the act of anointing, had or brought any power or efficacy toward
healing — for that was miraculous — still less toward the forgiveness
of sins, which James ascribes to the prayer of faith; but because it
was at that time a well-known thing, from the Old Testament, that oil
signified heavenly gifts. They therefore used the anointing with oil in
connection with the gift of healing, so that the outward symbol itself
might remind people that those healings did not come to them in a
human or magical way, but were heavenly gifts, from divine power and
working. Secondly, because oil in Holy Scripture signifies the
spiritual benefits of God, they therefore used the anointing with oil
in connection with the gift of healing, in order to give, through that
symbol, the reminder that those who were healed must not cling to
those bodily benefits, but must lift up their hearts to recognize,
seek, and accept the spiritual benefits of Christ the Mediator, to
which they were invited and led by those bodily benefits. Thirdly, oil
was, in those regions, held in especially high regard and in daily
use, not only for nourishment and refreshment, 2 Kings 4:2 and Ps.
104:15, but also for healings, Isa. 1:6, Ezek. 16:13, Luke 10:34. Just
as, then, Isaiah (37:21) took figs to heal Hezekiah's sore, so the
apostles, in order that it might not seem as though they were
practicing magic, used oil in their healings — which, however, far
surpassed the natural power and efficacy of oil, for they were
miracles. And so, indeed, now that that gift of healing has ceased,
the passage in James could be applied in a godly and useful way to the
use of medicines in the sicknesses of Christians: namely, that one
should first remind the sick of the cause of their sickness, that is,
that they should learn to recognize their sins, be reconciled with God
through faith, and commend their health to God through prayer; and
then they might use medicines in a godly way, with their own calling
upon the name of the Lord, joined with the common prayer. The papal
extreme unction, therefore, is by no means instituted or made known in
those passages by the fact that Mark and James say the apostles
anointed the sick with oil.

To this is added that one reads nothing of this sacrament for the
dying in the true and pure antiquity. Among the ancients one finds
descriptions of visitations of the sick; one finds accounts of how
many devout people fell blessedly asleep in the Lord; one finds
ancient church laws as to what means those departing from this world
were to be equipped with, and with what provision for the journey they
were to be furnished, so that they, as Dionysius of Corinth says
(Eusebius, Church History, Book 1, ch. 44), might depart hence full of
good hope; in connection with this, to be sure, comfort by God's word,
faith, prayer, absolution, and the communion of the body and blood of
Christ are listed and named; but of this nothing is mentioned, that it