Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1858, Seite 197

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 4

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Martin Chemnitz über die letzte Oelung. 197

in der Kirche ein besonderes Sacrament der Oelung für die Sterbenden gebe,
und daß jene Oelung das sicherste Schutzmittel in Todesnoth wider die
Schwachheit des Fleisches und wider die Anläufe und Macht des Teufels sei,
daß man, mit jener Oelung ausgerüstet, durch den Tod zum Leben eingehen
könne: dieses, sage ich, kann in der ganzen Geschichte des wahren und reinen
Alterthums nicht gezeigt werden. Denn von den römischen Päbsten reden
wir jetzt nicht.

Man wendet aber ein: Wenigstens Hieronymus legt in der Erklärung
von Mark. 6. ein Zeugniß für diese Oelung ab. Wer ist aber jener
Hieronymus? Wissen sie doch selbst, daß die Commentarien zu Markus nicht
ein Werk des Hieronymus von Stridon, sondern lange nach der Zeit desselben
geschrieben sind.

So geben sie auch vor: Rechnet nicht Augustinus die Oelung ausdrücklich
unter die nothwendigen Tröstungen derjenigen, welche von dieser
Welt abscheiden? Wo thut er aber dies? Im zweiten Buch „von Besuchung
der Kranken“, sagen sie: desgleichen „von der Richtigkeit des katholischen
Umgangs“. Nun aber wissen sie selbst recht gut, daß diese Bücher nicht von
Augustinus, sondern lange nach ihm von anderen geschrieben und hernach
fälschlich dem Augustinus beigelegt worden sind.

Schon daraus kann der Leser abnehmen, was es mit jener letzten Oelung
für eine Bewandniß habe, zu deren Erweisung die Beistimmung aus untergeschobenen
Schriften erbettelt werden muß. Und doch hatte zu der Zeit, da
jene Bücher geschrieben wurden, die Salbung der Kranken noch nicht solche
Zusätze erhalten, welche jetzt das Wesen und gleichsam die Seele der papistischen
Oelung ausmachen. Da wird nicht geboten, die fünf Sinnenwerkzeuge
zu salben; da sagt man nichts davon, daß durch jene Salbung die Sünden
vergeben werden; da lehrt man nicht, daß jene Oelung das sicherste Schutzmittel
der Sterbenden wider Tod und Teufel sei; da war bei der Oelung
noch keine Anrufung der Engel, der Patriarchen, der Propheten, der Apostel,
der Märtyrer ꝛc. gebräuchlich, was jetzt einen Haupttheil der Handlung in
der letzten Oelung ausmacht. Sondern damals führte man die Kranken
noch zu dem Mittler Christus.

In dem Folgenden zeigt Chemnitz, wie alle die Stellen, auf welche
sich die Päbstler für ihr Sacrament der letzten Oelung berufen (Theophylakt
in Marc. 6. Oecumenius in Jac. 5. Chrysostomus l. 3. de sacerdotio),
keinen Schatten von Beweis dafür liefern, und fährt hierauf wie folgt, fort:

„Das kann jedoch gezeigt werden, daß nicht lange nach den Zeiten der
Apostel die apostolische Salbung der Kranken ohne die Gabe gesund zu machen
zu einem anderen Gebrauch umgestaltet und verkehrt worden ist von den
Ketzern. Denn Irenäus sagt Buch 1. Cap. 18., daß einige aus den
Valentinianern ihre Sterbenden einsalben, indem sie die Häupter derselben
mit Oel und Wasser unter gewissen Anrufungen begießen, und zwar in der
Meinung, daß sie durch diese Salbung erlöst werden. Die Nachricht ist be⸗

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Martin Chemnitz on Extreme Unction. 197

that the Church has a special sacrament of anointing for the dying, and
that this anointing is the surest safeguard in the hour of death against
the weakness of the flesh and against the assaults and power of the devil,
so that a man, equipped with this anointing, may pass through death into
life — this, I say, cannot be shown in the whole history of the true and
pure antiquity. For we are not now speaking of the Roman popes.

But it is objected: at least Jerome, in his exposition of Mark 6, bears
witness to this anointing. But who is that Jerome? They themselves know
well enough that the commentary on Mark is not a work of Jerome of
Stridon, but was written long after his time.

So too they urge: does not Augustine expressly reckon anointing among
the necessary comforts of those who are departing from this world? But
where does he do this? In the second book "On Visiting the Sick," they
say; likewise "On the Correctness of Catholic Practice." Yet they
themselves know quite well that these books were not written by
Augustine, but long after him by others, and afterward falsely ascribed
to Augustine.

From this alone the reader can gather what sort of a matter this last
anointing is, for the proof of which the support of spurious writings
must be begged. And indeed, at the time when those books were written,
the anointing of the sick had not yet received those additions which now
make up the essence and, as it were, the soul of the papist anointing. It
is not there commanded that the five organs of sense be anointed; nothing
is there said of sins being forgiven through that anointing; it is not
there taught that this anointing is the surest safeguard of the dying
against death and the devil; there was as yet, at that anointing, no
invocation of the angels, the patriarchs, the prophets, the apostles, the
martyrs, etc., which now makes up a chief part of the rite in the last
anointing. Rather, in those days, the sick were still led to Christ the
Mediator.

In what follows, Chemnitz shows how all the passages to which the
papists appeal for their sacrament of the last anointing (Theophylact on
Mark 6; Oecumenius on James 5; Chrysostom, Book 3, On the Priesthood)
furnish not the slightest shadow of proof for it, and then continues as
follows:

"It can nevertheless be shown that not long after the times of the
apostles, the apostolic anointing of the sick — without the gift of
making well — was reshaped and perverted by the heretics into another
use. For Irenaeus says, Book 1, Chapter 18, that some among the
Valentinians anoint their dying, pouring oil and water upon their heads
under certain invocations, in the belief that by this anointing they are
redeemed. The report is —