Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1858, Seite 194

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 4

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194 Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

Aber du sprichst: Jakobus schreibt daselbst nicht den Aposteln etwas vor,
welche die Gabe gesund zu machen hatten, sondern anderen Presbytern der
Kirche. Und zwar hat er daselbst ausdrücklich die Vergebung der Sünden
erwähnt. Ich antworte: Wenn Christus Mark. 16, von den Zeichen oder
Wundern redet, welche der Predigt des Evangeliums folgen würden, so be-
zieht er jene Gaben nicht allein auf die Apostel, sondern auch auf andere
Gläubige. Damals also, als die Gabe gesund zu machen noch in der Kirche
nicht nur bei den Aposteln, sondern auch bei anderen Presbytern war,
hat ihnen Jakobus vorgeschrieben, wie sowohl diejenigen jene
Gaben gottselig, heilsam und erbaulich gebrauchen sollten, die dieselbe
hatten, als an denen sie ausgeübt wurde, so lange jene Gabe in der
Kirche bleiben würde. Daraus
ist daher kein allgemeines und immerwährendes Gebot von Anwendung der
Oelung zu machen, auch nachdem die Gabe der Heilung, wovon die Oelung
ein Symbol war, aufgehört hat; wie dies aus 1 Cor. 14, 2. ff. zu ersehen
ist. Einige mißbrauchten nehmlich die Gaben der Sprachen und
Weissagung; Paulus schreibt daher die Weise und Form vor, wie man
jene Gaben, so lange sie in der ersten Kirche waren, heilsam und zur Erbau-
ung gebrauchen sollte. Nun aber haben sie aufgehört. So schreibt auch
Jakobus, als viele in der ersten Kirche die damals vorhandene Gabe ge-
sund zu machen entweder mißbrauchten oder doch nicht recht gebrauchten,
die Weise und Form vor, wie jene Gabe gottselig, heilsam und erbaulich zu
gebrauchen sei; daß sie nehmlich nicht angewendet werde wie ein chirurgisches
oder ärztliches Kunststück, sondern daß sie das Gemüth erhebe zur Betrach-
tung unserer Sünde und unseres Elendes, nehmlich zur Buße und Erkennt-
niß der geistlichen Wohlthaten des Sohnes Gottes. Denn dies war der Ge-
brauch aller Wunder. Jakobus lehrt daher, daß der Kranke, wenn er durch
Oelung geheilt werden sollte, der Ursache der Krankheit erinnert werden
müsse, damit er seine Sünden erkennen möchte; er will auch, daß er in Be-
treff des Glaubens belehrt werde, damit durch die Vergebung der Sünden
die Ursache der Krankheit, nehmlich die Sünde, aufgehoben werden möchte.

Er will auch, daß damit das gemeine Gebet verbunden sei und daß auch zu-
gleich der Kranke im Glauben bitte; denn einem Ungläubigen oder Lästerer wer-
den wenn auch andere für ihn bitten, die Sünden nicht vergeben. Auf diese
Weise, gibt er zu verstehen, könne die Gabe gesund zu machen, wobei das
äußerliche Symbol der Oelung angewendet wurde, heilsam gebraucht werden.
Die Vergebung der Sünden aber schreibt er nicht dem äußerlichen Symbol
der Oelung, sondern ausdrücklich dem Gebete des Glaubens zu, was auch
Lyranus wohl eingesehen hat. Und im Nächstfolgenden zeigt er an Elias
Beispiel, daß die gewöhnlichen Wunder, dergleichen damals auch die Gabe
gesund zu machen war, durch das Gebet der Gerechten geschehen.

Das ist die Summa der Meinung des Jakobus. Und wenn die Gabe
gesund zu machen noch heutzutage in der Kirche sich fände, so würde diese

English translation AI translation

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194 Martin Chemnitz on Extreme Unction.

But you say: James does not there prescribe anything to the apostles,
who had the gift of healing, but to other elders of the church. And
indeed he there expressly mentions the forgiveness of sins. I answer:
When Christ, in Mark 16, speaks of the signs or wonders that would
follow the preaching of the Gospel, he applies those gifts not to the
apostles alone, but also to other believers. At that time, then, when
the gift of healing was present in the church not only among the
apostles but also among other elders, James prescribed to them how
those who had that gift, as well as those on whom it was exercised,
were to use it in a godly, wholesome, and edifying manner, for as long
as that gift should remain in the church. From this, therefore, no
general and perpetual command for the use of anointing is to be made,
even after the gift of healing, of which the anointing was a symbol,
has ceased; as may be seen from 1 Cor. 14:2ff. For some abused the
gifts of tongues and prophecy; Paul, therefore, prescribes the manner
and form in which those gifts, as long as they were present in the
early church, ought to be used in a wholesome way and for edification.
But now they have ceased. So also James, when many in the early church
either abused, or at least did not rightly use, the gift of healing
then present, prescribes the manner and form in which that gift was to
be used in a godly, wholesome, and edifying way; namely, that it not be
applied like a surgical or medical technique, but that it lift the mind
to the contemplation of our sin and our misery, that is, to repentance
and to the knowledge of the spiritual benefits of the Son of God. For
this was the use of all miracles. James therefore teaches that the sick
person, if he was to be healed by anointing, had to be reminded of the
cause of his sickness, so that he might recognize his sins; he also
wills that he be instructed concerning faith, so that through the
forgiveness of sins the cause of the sickness, namely sin, might be
removed.

He wills also that common prayer be joined with it, and that the sick
person himself likewise pray in faith; for to an unbeliever or
blasphemer, even if others pray for him, sins are not forgiven. In this
way, he gives us to understand, the gift of healing, in which the
outward symbol of anointing was used, could be put to wholesome use.
But the forgiveness of sins he ascribes not to the outward symbol of
anointing, but expressly to the prayer of faith, as Lyra too rightly
perceived. And in what immediately follows he shows, by the example of
Elijah, that ordinary miracles — of which sort the gift of healing was
also, at that time — come about through the prayer of the righteous.

That is the sum of James's meaning. And if the gift of healing were
still found in the church today, then this