Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1858, Seite 195

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Portſchritt · Papſttum 4

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Martin Chemnitz über die letzte Oelung. 195

Lehre und Regel des Jakobus anwendbar und allerdings nothwendiger Weise
zu halten sein. Weil es jedoch offenbar und notorisch ist, daß jetzt jene
Gabe in der Kirche aufgehört hat, so fragt sich's, ob das äußerliche Symbol
derselben, mit welchem die Sache selbst, nehmlich die Wiederherstellung der
Gesundheit durch ein Wunder, nicht mehr verbunden ist, in der Kirche im
Gebrauch zu erhalten und anzuwenden ist, und zwar also, daß es auf eine Hand-
lung anderer Art, zu einem anderen Zweck und Nutzen, übertragen wird.
Auf welchen Befehl, auf welche Verheißung hin wird jene Oelung, mit wel-
cher jetzt nicht mehr die Gabe gesund zu machen verbunden ist, auf einen
anderen Zweck und Nutzen übertragen? Denn der Befehl und die Verheiß-
ung, welche jene Oelung gehabt hat, bezieht sich sowohl nach Jakobus, als
nach Markus auf die Gabe gesund zu machen. Es ist dasselbe, als wollte
man jetzt die Salbung der Priester und Könige mit Oel, welche im A. T.
Befehl und Verheißung hatte, den Sterbenden ertheilen! Die letzte Oelung
der Papisten, weil sie nach Erlöschung der Gabe gesund zu machen zu etwas
anderem gebraucht wird, hat weder Befehl, noch Verheißung, ja selbst kein
Beispiel, weder im Markus, noch im Jakobus. . . Und weil der Glaube nicht
ohne Verheißung ist, so kann dabei kein Gebet des Glaubens sein. . Mit dem
Aufhören der Sache selbst, nehmlich der Gabe gesund zu machen, hört natür-
lich auch das äußerliche Symbol derselben auf, nehmlich die Salbung mit Oel.
Indeß bleibt, was zu den Wirkungen des Wortes gehört, in den Krankhei-
ten der Christen: die Erkenntniß der Sünde, das Gebet, die Sündenverge-
bung, was durch kein Gebot Gottes jetzt, nachdem die Gabe gesund zu machen
aufgehört hat, an die Oelung gebunden ist: ja selbst die Gabe gesund zu ma-
chen war auch damals nicht an die Oelung gebunden, wie alle Beispiele von
Heilungen in der Apostelgeschichte bezeugen, von deren keiner man liest, daß
dabei die Salbung mit Oel angewendet worden ist.

Wenn jedoch entgegnet wird, daß das Amt der Apostel weder ein Amt der
Krankenheilung, noch ein leibliches gewesen sei, sondern ein geistliches, daher
jene Oelung sich nicht blos auf die Gabe gesund zu machen bezogen habe, so
antworte ich: darum aber sind äußerliche oder leibliche Wunder angewendet
worden, damit durch dieselben die Lehre von den geistlichen Wohlthaten Chri-
sti bestätigt und der Geheilte nach oben gewiesen und der geistlichen und ewi-
gen Güter, welche im Evangelium angeboten werden, zu erkennen, zu ver-
langen, zu suchen und zu ergreifen angeleitet würde. Indeß sind an Vielen
äußerliche Wunder gethan worden, welche die geistlichen Wohlthaten Christi
nicht empfangen, sowie im Gegentheil Viele, an deren Leibern kein Zeichen
geschehen ist, die Gnade Gottes durch den Glauben im Worte des
Evangeliums erlangt haben. Denn die äußerlichen Wunder waren nicht
das Werkzeug, durch welches die geistlichen Güter angeboten und zugeeignet
werden; sie bereiteten dem Evangelio welches das Amt des Geistes ist, darin
der Glaube Gnade, Vergebung ꝛc. sucht und empfängt, nur den Weg.

Die Apostel haben also bei der Gabe gesund zu machen das äußerliche

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Martin Chemnitz on Extreme Unction. 195

...doctrine and rule of James applicable, and indeed to be held as
necessary. But because it is evident and notorious that this gift has
now ceased in the church, the question arises whether its outward
symbol — with which the thing itself, namely the restoration of health
by a miracle, is no longer connected — is to be retained and used in
the church, in such a way that it is transferred to an action of a
different kind, for a different purpose and use. By what command, on
what promise, is that anointing — with which the gift of healing is now
no longer connected — transferred to a different purpose and use? For
the command and the promise which that anointing had refer, both
according to James and according to Mark, to the gift of healing. It is
the same as if one wished now to administer to the dying the anointing
of priests and kings with oil, which in the Old Testament had command
and promise! The extreme unction of the papists, because it is used for
something else after the extinguishing of the gift of healing, has
neither command nor promise, nor even any example, whether in Mark or
in James. And because faith is not without a promise, there can be no
prayer of faith connected with it. With the ceasing of the thing
itself, namely the gift of healing, its outward symbol — namely the
anointing with oil — naturally ceases as well. What belongs to the
effects of the word, however, remains present in the sicknesses of
Christians: the recognition of sin, prayer, the forgiveness of sins —
none of which is now, by any command of God, bound to anointing, now
that the gift of healing has ceased; indeed, even the gift of healing
itself was not bound to the anointing even then, as all the examples of
healings in the Acts of the Apostles testify, of none of which one
reads that anointing with oil was used in connection with it.

If, however, it is objected that the office of the apostles was neither
an office of healing the sick nor a bodily one, but a spiritual one,
and that therefore that anointing did not refer merely to the gift of
healing, I answer: outward or bodily miracles were used precisely for
this reason, that through them the doctrine of Christ's spiritual
benefits might be confirmed, and the one healed might be pointed
upward, and be led to recognize, to desire, to seek, and to lay hold of
the spiritual and eternal goods offered in the Gospel. Yet outward
miracles were performed on many who did not receive Christ's spiritual
benefits, just as, on the other hand, many on whose bodies no sign
occurred obtained the grace of God through faith in the word of the
Gospel. For the outward miracles were not the instrument by which
spiritual goods are offered and appropriated; they only prepared the
way for the Gospel, which is the office of the Spirit, in which faith
seeks and receives grace, forgiveness, etc.

The apostles, then, in the gift of healing, used the outward