# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1858_S197
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Martin Chemnitz über die letzte Oelung. 197

in der Kirche ein besonderes Sacrament der Oelung für die Sterbenden gebe,
und daß jene Oelung das sicherste Schutzmittel in Todesnoth wider die
Schwachheit des Fleisches und wider die Anläufe und Macht des Teufels sei,
daß man, mit jener Oelung ausgerüstet, durch den Tod zum Leben eingehen
könne: dieses, sage ich, kann in der ganzen Geschichte des wahren und reinen
Alterthums nicht gezeigt werden. Denn von den römischen Päbsten reden
wir jetzt nicht.

Man wendet aber ein: Wenigstens Hieronymus legt in der Erklärung
von Mark. 6. ein Zeugniß für diese Oelung ab. Wer ist aber jener
Hieronymus? Wissen sie doch selbst, daß die Commentarien zu Markus nicht
ein Werk des Hieronymus von Stridon, sondern lange nach der Zeit desselben
geschrieben sind.

So geben sie auch vor: Rechnet nicht Augustinus die Oelung ausdrücklich
unter die nothwendigen Tröstungen derjenigen, welche von dieser
Welt abscheiden? Wo thut er aber dies? Im zweiten Buch „von Besuchung
der Kranken“, sagen sie: desgleichen „von der Richtigkeit des katholischen
Umgangs“. Nun aber wissen sie selbst recht gut, daß diese Bücher nicht von
Augustinus, sondern lange nach ihm von anderen geschrieben und hernach
fälschlich dem Augustinus beigelegt worden sind.

Schon daraus kann der Leser abnehmen, was es mit jener letzten Oelung
für eine Bewandniß habe, zu deren Erweisung die Beistimmung aus untergeschobenen
Schriften erbettelt werden muß. Und doch hatte zu der Zeit, da
jene Bücher geschrieben wurden, die Salbung der Kranken noch nicht solche
Zusätze erhalten, welche jetzt das Wesen und gleichsam die Seele der papistischen
Oelung ausmachen. Da wird nicht geboten, die fünf Sinnenwerkzeuge
zu salben; da sagt man nichts davon, daß durch jene Salbung die Sünden
vergeben werden; da lehrt man nicht, daß jene Oelung das sicherste Schutzmittel
der Sterbenden wider Tod und Teufel sei; da war bei der Oelung
noch keine Anrufung der Engel, der Patriarchen, der Propheten, der Apostel,
der Märtyrer ꝛc. gebräuchlich, was jetzt einen Haupttheil der Handlung in
der letzten Oelung ausmacht. Sondern damals führte man die Kranken
noch zu dem Mittler Christus.

In dem Folgenden zeigt Chemnitz, wie alle die Stellen, auf welche
sich die Päbstler für ihr Sacrament der letzten Oelung berufen (Theophylakt
in Marc. 6. Oecumenius in Jac. 5. Chrysostomus l. 3. de sacerdotio),
keinen Schatten von Beweis dafür liefern, und fährt hierauf wie folgt, fort:

„Das kann jedoch gezeigt werden, daß nicht lange nach den Zeiten der
Apostel die apostolische Salbung der Kranken ohne die Gabe gesund zu machen
zu einem anderen Gebrauch umgestaltet und verkehrt worden ist von den
Ketzern. Denn Irenäus sagt Buch 1. Cap. 18., daß einige aus den
Valentinianern ihre Sterbenden einsalben, indem sie die Häupter derselben
mit Oel und Wasser unter gewissen Anrufungen begießen, und zwar in der
Meinung, daß sie durch diese Salbung erlöst werden. Die Nachricht ist be⸗