Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 4, Nummer 1 › Seite 23
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1858, Seite 23
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: ECheſcheidung
Die römische Kirche. 23
Abel'schen Regiments gebracht! Sie ist ihrem Feinde heute noch Dank schuldig. Denn er hat sie genöthigt, sich aufzuraffen, ihre Kräfte zu sammeln, sich ihrer selbst bewußt zu werden, gegen den Druck zu reagiren u. s. w. Der Protestantismus in Oestreich bedarf dessen noch viel mehr. Denn es scheint allerdings vielfach traurig genug mit ihm auszusehn. Es ist eine Unverschämtheit, wenn an einem Gymnasium in Wien von Rektoratswegen den evangelischen Schülern der Rath gegeben wird, den katholischen Religionsunterricht zu besuchen, und darnach der Fortgang in der Schule mit bestimmt wird. Aber es kann doch zur Aufforderung dienen, dafür Sorge zu tragen, daß die Begründung jener Aufforderung: weil sich die evangelischen Schüler in der Religion so unwissend zeigten, daß es ihnen nur heilsam sein könne, vom, wenn auch katholischen Religionslehrer etwas zu lernen, fortan unmöglich werde. Es ist eine Unverschämtheit, wenn in der katholischen Presse Protestanten und Juden zusammengestellt werden, gegenüber den Katholiken. Aber wie so manchmal stellen sich jene selbst in ihrem Bewußtsein mit den Juden zusammen, als gleicherweise Gedrückte und gleicherweise Liberalgesinnte. Aergert man sich aber über diese Zusammenstellung, so mache man sie unmöglich durch stärkere Betonung des positiven christlichen Bekenntnisses. Daß aber auch hier die äußere Machtstellung der römischen Kirche nicht wahrer Ausdruck eines vollentsprechenden innerlichen Einflusses sei, ist aus vielen Zeichen erkennbar. Der herrschende Geist z. B. Wiens ist zwar nicht wie norddeutscher protestantischer Städte Rationalismus, dafür aber Materialismus. Ich wüßte nicht, daß dieser so viel besser wäre als jener. Und daß auch jener nicht fehlt, ist gewiß. Vor etwa zehn Jahren gestand mir ein Kenner der Wiener Zustände, daß die wissenschaftliche Jugend Wiens zur Hälfte der Richtung von Strauß und Feuerbach angehöre — trotz Censur und Bücherverbot. Dies Urtheil hat seine faktische Bestätigung erhalten in der „Wiener Aula“ zur Zeit der bald darauf folgenden Revolution. Schwerlich hat seitdem eine weitgreifende innere Bekehrung stattgefunden. Die bedeutsame und edle Reaction Günther'scher Philosophie aber hat der Einfluß der Jesuiten auf den Index und in Verruf zu bringen gewußt. In überraschender Weise haben sich in der letzten Zeit die Uebertritte römischer Geistlicher und Mönche zum Protestantismus gemehrt. Und es sind nicht die Unedelsten des östreichischen Clerus, welche ihr Amt aufgaben oder Klosterhaft erduldeten und das Wagniß der Flucht unternahmen. Unter den 800 Con⸗vertiten, welche in Schlesien jährlich zur evangelischen Kirche übertreten pflegen, sind nicht Wenige aus Oestreich. —
English translation AI translation
The Roman Church. 23
...brought to Abel's regime! It still owes its enemy thanks today. For he compelled it to rouse itself, to gather its strength, to become conscious of itself, to react against the pressure, and so forth. Protestantism in Austria needs this far more still. For, indeed, things often look sad enough for it. It is an impertinence when, at a gymnasium in Vienna, the evangelical pupils are advised, by order of the rector, to attend Catholic religious instruction, and their progress in school is thereafter partly determined by this. But it can at least serve as a spur to see to it that the grounds given for that demand — that the evangelical pupils showed themselves so ignorant in religion that it could only benefit them to learn something, even from a Catholic religion teacher — become henceforth impossible. It is an impertinence when the Catholic press lumps Protestants and Jews together, as against the Catholics. But how often those themselves place themselves, in their own consciousness, together with the Jews, as equally oppressed and equally liberal-minded! If one is annoyed at this juxtaposition, then let one make it impossible by a stronger emphasis on the positive Christian confession. That here too the outward position of power of the Roman church is not the true expression of a fully corresponding inner influence is recognizable from many signs. The prevailing spirit of Vienna, for example, is indeed not, as in North German Protestant cities, rationalism, but rather materialism. I would not know that the latter is so much better than the former. And that the former, too, is not lacking is certain. Some ten years ago a connoisseur of Viennese conditions confessed to me that the scholarly youth of Vienna belonged, as to half of it, to the school of Strauss and Feuerbach — despite censorship and the ban on books. This judgment received its factual confirmation in the "Wiener Aula" at the time of the revolution that soon followed. Scarcely has any far-reaching inner conversion taken place since then. But the significant and noble reaction of Günther's philosophy has been managed, through Jesuit influence, to be placed on the Index and brought into disrepute. In a surprising way, the conversions of Roman clergy and monks to Protestantism have increased of late. And they are not the least noble among the Austrian clergy who have given up their office, or endured monastic confinement, and ventured on flight. Among the 800 converts who annually go over to the evangelical church in Silesia, not a few are from Austria. —