Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1858, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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10 Die Euenschen Thesen.

Ist die Rechtfertigung durch den Glauben allein noch jetzt der
die gesammte Kirchenlehre beherrschende Mittelpunkt?
Thesen von Pastor Euen.

These.

Wenn in der modernen Theologie behauptet wird, daß der Schwerpunkt der gesammten evangelisch⸗kirchlichen Lehre in dem Artikel von der Rechtfertigung durch den Glauben allein liege, so hat dies ebensowohl den Sinn einer Bestimmung der heilsökonomischen Bedeutung der Rechtfertigung, als dadurch jenem Artikel eine besondere Stellung im Ganzen des Lehrsystems angewiesen wird. — Die Rechtfertigung durch den Glauben heißt Prinzip der evangelischen Lehre, weil a) in ihr die Summe der Heilsgüter so implicirt ist, daß das ewige Heil sich nur in einer Evolution des in ihr Gegebenen vollendet, und weil b) deshalb auch nur diejenigen Lehren als kirchenbestimmend gelten können, in welche sich jenes Prinzip auseinander legt, und jede Glaubenslehre Werth und Bedeutung nach dem Maß erhalten muß, in welchem sie der lebendigen Mitte näher oder derselben ferner nach der Peripherie zu liegt.

Glosse zur These. Eine Behauptung nicht „der modernen Theologie" ist dieß, sondern eine Lehre des Bekenntnisses unsrer Kirche, ausgesprochen von Luther in den schmalkaldischen Artikeln und von St. Paulus im Galaterbriefe u. s. w., während „die moderne Theologie", wie landkundig, zumeist davon abgefallen ist. — Zu a. Luther: „Denn wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit" — und das ist, denke ich, „die Summe der Heilsgüter". Zu b. Luther zu Ps. 130: „Wenn dieser Artikel mit gewissem und festem Glauben gefaßt und gehalten wird, so kommen und folgen die andern allgemächlich nach, als von der Dreieinigkeit" u. s. w. Zu Joh. 14: „In diesem Hauptstück hänget und stehet es Alles und zeucht die andern Alle mit sich." „Wo diese Sonne scheinet und leuchtet im Herzen, da ist ein rechter gewisser Verstand von allen Sachen, daß man kann fest stehen und halten ob allen Artikeln, als daß Christus wahrhaftiger Mensch ist, geboren von der Jungfrau Maria, und auch wahrhaftiger allmächtiger Gott, vom Vater in Ewigkeit geboren" u. s. w. u. s. w.

Antithese.

1. Die Gerechtigkeit des Glaubens ist nicht die zur Seligkeit ausreichende und die Summe aller Heilsgüter implicirende volle Gnadengabe, und hinsichtlich der letzteren ist der Glaube nicht das ausschließliche Mittel der Aneignung.

Glosse zu 1. St. Paulus: „Glaube an den Herrn Jesum Christum, so wirst du und dein Haus selig." „Denn so man von Herzen glaubet, so wird man gerecht, und so man mit dem Munde bekennet, so wird man selig." Luther: „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit." „Denn die Christen müssen wissen, daß sie durch den Glauben schon Alles haben, dadurch sie selig werden, und keines Dinges mehr dazu bedürfen." Daß aber der Glaube das ausschließliche Mittel der Aneignung sei, vgl. Luther: „St. Paulus Röm. 10, 8. sagt: Auf daß man fromm werde, ist noth, daß man von Herzen glaube. Spricht nicht: ist noth, daß man die Sacramente empfahe. Denn ohne leiblich Empfahen der Sacramente (so sie nicht verachtet werden) kann man fromm durch den Glauben werden; aber ohne

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10 The Euen Theses.

Is Justification by Faith Alone Still Now the Center
Governing the Whole of Church Doctrine?
Theses by Pastor Euen.

Thesis.

When it is asserted in modern theology that the center of gravity of the whole evangelical-churchly doctrine lies in the article of justification by faith alone, this has the sense equally of a determination of the significance of justification within the economy of salvation, as of thereby assigning that article a special position within the whole doctrinal system. — Justification by faith is called the principle of evangelical doctrine, because a) the sum of the goods of salvation is so implicit in it that eternal salvation is completed only in an unfolding of what is given in it, and because b) therefore only those doctrines can count as church-determining into which that principle resolves itself, and every article of faith must receive its worth and significance according to the measure by which it lies nearer to the living center or, toward the periphery, further from it.

Gloss on the Thesis. This is not an assertion "of modern theology," but a doctrine of the confession of our Church, expressed by Luther in the Smalcald Articles and by St. Paul in the Epistle to the Galatians, etc., whereas "modern theology," as is generally known, has for the most part fallen away from it. — On a. Luther: "For where there is forgiveness of sins, there is also life and salvation" — and that is, I think, "the sum of the goods of salvation." On b. Luther on Psalm 130: "When this article is grasped and held with sure and firm faith, then the others gradually come and follow after, such as that of the Trinity," etc. On John 14: "On this chief article everything hangs and depends, and it draws all the others along with it." "Where this sun shines and gives light in the heart, there is a right and sure understanding of all matters, so that one can stand firm and hold fast on all the articles — as that Christ is true man, born of the Virgin Mary, and also true almighty God, born of the Father in eternity," etc., etc.

Antithesis.

1. The righteousness of faith is not the full gift of grace that suffices for salvation and implies the sum of all the goods of salvation, and with respect to the latter, faith is not the exclusive means of appropriation.

Gloss on 1. St. Paul: "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house." "For with the heart man believeth unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation." Luther: "Where there is forgiveness of sins, there is also life and salvation." "For Christians must know that through faith they already have everything by which they become blessed, and need nothing more for it." But that faith is the exclusive means of appropriation, compare Luther: "St. Paul, Romans 10:8, says: In order that one become righteous, it is necessary that one believe from the heart. He does not say: it is necessary that one receive the sacraments. For without the bodily receiving of the sacraments (provided they are not despised) one can become righteous through faith; but without