Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1858, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Die Euenschen Thesen. 11

den Glauben ist kein Sacrament nütze, ja allerdings tödtlich und verderblich."
„Es ist kein Unterschied zwischen alten und neuen Sacramenten; es geben weder diese noch jene die Gnade Gottes; sondern wie gesagt ist, der Glaube allein auf Gottes Wort und Zeichen gab dort und hier Gnade."

2. Das eigentliche Heilsgut ist das „Ich" des Herrn in seiner ganzen gottmenschlichen und geistlichen Persönlichkeit (Joh. 6.), also zu unterscheiden von der Glaubensgerechtigkeit, welche eine Gabe des Herrn, aber nicht Er selbst ist.

Glosse zu 2. Es kommt vor Allem darauf an, was und wozu Christus uns sei. St. Paulus: „Christus ist uns von Gott gemacht zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung."

3. Die subjective Erlösung vollzieht sich in der Wesens⸗ und Lebensmittheilung des Gottmenschen, und nicht in der Herstellung eines blos ethischen Verhältnisses zwischen dem sündigen Menschen und Gott. Das Heil ist wesenhafter, nicht allein ethischer Natur. Gotteskinder sind nicht blos Adoptivkinder, sondern Kinder „aus Gott geboren." Das Heilsgut wird in der Selbstmittheilung Christi, aber nicht in der Glaubensgerechtigkeit allein dargereicht.

Glosse zu 3. Luther: „Der Glaube wandelt die Herzen und macht ein Kind aus dem Feinde heimlich. Darum bringt der Glaube mit sich das ganze Erbe und Hauptgut der Gerechtigkeit und Seligkeit."

4. Der Glaube als eine ethisch geistige Bestimmtheit des Menschen ist für sich allein unfähig, die volle Heilsgabe in ihrer Wesenhaftigkeit zu ergreifen, und es bedarf zu ihrer Darreichung seitens des Herrn, so wie für das Empfangen seitens des Menschen der gottergebenen sacramentalen Vermittlung.

Glosse zu 4. Luther: „Summa, durch das Wort werden wir Christo eingeleibt, daß Alles was er hat unser ist und wir uns sein annehmen können als unsres eignen Leibes." „Wie die leibliche Speise sich verwandelt in der Menschen Wesen, also daß sie ihre Gestalt verlieret und zu Fleisch und Blut wird: also auch wenn die Seele Gottes Wort von Christo mit dem Herzen fasset und zu sich nimmt, so bleibt der Glaube nicht müßig, sondern durcharbeitet und verwandelt den Menschen, daß er gar in Christo eingeleibt wird und Christus in ihn." „Man soll vom Glauben recht lehren, nämlich also: daß du durch denselben mit Christo verbunden und vereinigt werdest, daß aus dir und ihm gleich als eine Person werde, welche sich von einander gar nicht scheiden noch trennen lasse, sondern Christo immerdar anhange, und mit aller Freudigkeit sagen möge: Ich bin Christus: nicht persönlich, sondern Christi Gerechtigkeit, Weg, Leben und Alles was er hat ist mein eigen" u. s. w.

5. Der Glaube ist die Bedingung für die beseligende Wirkung der wesentlichen Heilsgabe, aber nicht das ausschließliche Organ für das Empfangen derselben. Die volle wesentliche Heilsgabe zur Seligkeit wird nicht sola fide, sondern durch gläubige Theilnahme am Sacrament empfangen.

Glosse zu 5. Ist denn „gläubige Theilnahme am Sacrament" ein „Organ für das Empfangen"?. Oder ist es nicht der Glaube in der Theilnahme — also sola fides?

6. Die Lehre von der Rechtfertigung und die Lehre vom Sacrament

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The Euen Theses. 11

-faith no sacrament is of use, indeed it is even deadly and destructive." "There is no difference between old and new sacraments; neither the one nor the other gives the grace of God; but, as has been said, faith alone, based on God's Word and sign, gave grace both there and here."

2. The proper good of salvation is the "I" of the Lord in his whole God-manly and spiritual personhood (John 6), thus to be distinguished from the righteousness of faith, which is a gift of the Lord but is not He Himself.

Gloss on 2. Everything depends above all on what and for what Christ is to us. St. Paul: "Christ is made unto us wisdom from God, and righteousness, and sanctification, and redemption."

3. The subjective redemption is accomplished in the communication of the essence and life of the God-man, and not in the establishment of a merely ethical relationship between sinful man and God. Salvation is of an essential, not merely an ethical, nature. Children of God are not merely adopted children, but children "born of God." The good of salvation is bestowed in the self-communication of Christ, but not in the righteousness of faith alone.

Gloss on 3. Luther: "Faith transforms the hearts and secretly makes a child out of an enemy. Therefore faith brings with it the whole inheritance and chief good of righteousness and salvation."

4. Faith, as an ethical-spiritual disposition of man, is by itself incapable of grasping the full gift of salvation in its essentiality, and there is need, for its bestowal on the part of the Lord, as well as for its reception on the part of man, of the God-ordained sacramental mediation.

Gloss on 4. Luther: "In sum, through the Word we are incorporated into Christ, so that all that He has is ours, and we can take His to ourselves as of our own body." "As bodily food is transformed into man's own substance, so that it loses its form and becomes flesh and blood: so too, when the soul grasps and takes to itself God's Word concerning Christ with the heart, faith does not remain idle, but works through and transforms the man, so that he is wholly incorporated into Christ and Christ into him." "One should teach rightly concerning faith, namely thus: that through it you are bound and united with Christ, so that of you and Him there becomes, as it were, one person, which cannot at all be parted or separated from one another, but clings to Christ forever, and may say with all boldness: I am Christ — not personally, but Christ's righteousness, way, life, and all that He has is my own," etc.

5. Faith is the condition for the blessing-giving effect of the essential gift of salvation, but not the exclusive organ for receiving it. The full essential gift of salvation unto blessedness is received not sola fide, but through believing participation in the sacrament.

Gloss on 5. Is, then, "believing participation in the sacrament" an "organ for receiving"? Or is it not rather the faith within the participation — hence still sola fides?

6. The doctrine of justification and the doctrine of the sacrament