Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1858, Seite 14

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 32 · Rechtfertigung

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14 Der evangelische Kirchentag.

wer den Artikel von der heiligen Majestät Gottes zum Fundamentalartikel erhebt, der macht aus dem Evangelium wieder Gesetz, und treibt eine Lehre der Verzweiflung.

14. Ist die Lehre von der Rechtfertigung, so wie die Lehre von den Sacramenten, jede in ihrer Besonderheit zum Abschluß gekommen, so handelt es sich in der gegenwärtigen Lehrentwickelung um die gegenseitige Integrirung und Durchdringung beider zur Einheit in der vollen Lehre vom subjectiven Heile. Der springende Punkt ist die heilsökonomische Bedeutung der Sacramente, und der Gegensatz eine falsche Ueberspannung des Artikels von der Rechtfertigung. Der Schwerpunkt der Lehrentwickelung hat sich aus dem Artikel von der Rechtfertigung in die Lehre von den Sacramenten und insbesondere von der heilsökonomischen Bedeutung derselben verlegt.

Glosse zu 14. Wer so lehrt, stellt die lutherische Kirche auf den Weg nach Rom.

Der evangelische Kirchentag

hat zwar zu Berlin sich zur Augustana von 1530 bekannt. Aber daß dies eben nur ein Wort und keine That war, daß er dadurch nicht lutherischer wurde als er vorher war, daß vielmehr lutherisches Bekenntniß im entschiedenen Ausdruck und kirchlicher Bestimmtheit keine rechte Stätte auf ihm hat, dies hat sich erst jüngst wieder zu Stuttgart theils in den Verhandlungen über Mission, theils in der Scene mit Stahl gezeigt.

Es ist die einfachste Sache von der Welt, daß nicht einzelne christliche Individuen ohne Farbe und kirchlichen Charakter Mission treiben, sondern die Kirche Christi, d. h. die Kirchen, in welchen jene nun eben ihren Ort und ihre Erscheinung hat. Es ist deshalb ebenso einfach, daß jede der verschiedenen Kirchen auf Grund ihrer Besonderheit, also ihres Bekenntnisses, Mission treibt, also nur durch solche, welche ihr und ihrem Bekenntniß angehören daß also die Mission unsrer Kirche evangelisch⸗lutherisch ist und ihre Missionare Lutheraner. Das gehört nun allbereits so sehr zum A B C kirchlicher Erkenntniß, daß es verdrießlich ist, darüber noch ein Wort zu verlieren, vollends noch immer die thörichten Reden vernehmen zu müssen, wie es in Stuttgart aus Anlaß des Hoffmann'schen Vortrags über Mission geschah, daß man den Heiden nicht die Antithesen des Lutherthums gegen die Reformirten u. s. w. bringen müsse. Wem von uns fällt doch ein, das Gegentheil je zu behaupten? Predigen wir bei uns zu Lande nicht ex professo Controverslehren, sondern Buße und Glaube — nur eben in derjenigen Gestalt und Bestimmtheit, wie sie der Erkenntniß unsrer Kirche gemäß ist, d. h. wie wir überzeugt sind in ihrer selbsteigenen Gestalt —, wie sollte das nicht ebenso und noch vielmehr für die Mission draußen gelten? So dürfen und können wir also auch hier nicht Buße und Glaube in irgend beliebiger Verwaschenheit predi⸗

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14 The Evangelical Church Diet.

-whoever raises the article of the holy majesty of God to a fundamental article makes Law out of the Gospel again, and pursues a doctrine of despair.

14. If the doctrine of justification, as well as the doctrine of the sacraments, has each, in its particularity, come to a settled conclusion, then what is at issue in the present development of doctrine is the mutual integration and interpenetration of the two into a unity within the full doctrine of subjective salvation. The crucial point is the significance of the sacraments within the economy of salvation, and the opposing error is a false overstraining of the article of justification. The center of gravity of the development of doctrine has shifted from the article of justification into the doctrine of the sacraments, and in particular into the significance of the sacraments within the economy of salvation.

Gloss on 14. Whoever teaches thus sets the Lutheran Church on the road to Rome.

The Evangelical Church Diet

did, indeed, at Berlin confess itself to the Augustana of 1530. But that this was merely a word and no deed, that it did not thereby become more Lutheran than it was before, and that, rather, a Lutheran confession in decided expression and churchly definiteness has no proper place upon it — this has just recently shown itself again at Stuttgart, partly in the proceedings concerning missions, partly in the scene with Stahl.

It is the simplest thing in the world that it is not individual Christians, colorless and without churchly character, who carry on missions, but the Church of Christ — that is, the churches, in which that Church has, after all, its place and its manifestation. It is therefore just as simple that each of the various churches carries on missions on the basis of its own particularity, that is, its confession — thus only through those who belong to it and to its confession — so that the mission of our Church is evangelical-Lutheran, and its missionaries Lutherans. This already belongs so entirely to the ABC's of churchly knowledge that it is vexing to waste even one more word on it — worse still, to have to keep hearing the foolish talk, such as occurred at Stuttgart on the occasion of Hoffmann's lecture on missions, to the effect that one need not bring to the heathen the antitheses of Lutheranism against the Reformed, etc. Who among us would ever dream of asserting the contrary? Do we not, in our own land, preach — not ex professo controversial doctrines, but repentance and faith — only, indeed, in that shape and definiteness which accords with the knowledge of our Church, that is, as we are convinced, in its own proper shape — how should that not hold just as much, and even more so, for the mission abroad? So here too we neither may nor can preach repentance and faith in any sort of arbitrary vagueness—