Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1857, Seite 358

353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384

358   Zusammenstellung der Berichte über Exordien.

Uebelstand, den sollten wir daher eher abzulegen suchen, als daraus einen Grund schöpfen, gegen etwas zu kämpfen. Eine gut ausgearbeitete Predigt mit einer kurzen passenden Einleitung ist daher einer langen sich oft wiederholenden ohne Einleitung weit vorzuziehen. Man muß nur immer das im Auge behalten, daß Exordium und Predigt nicht als zwei fremdartige Dinge neben einander stehen, sondern daß sie nach Einem Ziel hinstreben. —

Die vierte Frage ist die, ob wir für die Exordien eine Analogie in der Schrift oder bei Luthern und seinen Zeitgenossen finden. In Bezug darauf spricht ein Einsender: „Finden wir auch große Eingänge zu den Reden unsers HErrn Christi und seiner Apostel, oder bei den Predigten der Engel? Ferner in den Predigten zur Zeit der Reformation, oder in deren nächster Zeit? Man geht vielmehr gleich in mediam rem. Oder waren damals andere Zuhörer, als wir sie haben?“

Ein anderer Einsender spricht: „Exordien sind nicht gemäß dem Vorbild der alten Kirche, denn man findet davon selten eine Spur bei den Kirchenvätern, sowie in den Predigten Dr. Luthers und seiner Zeitgenossen. Erst von 1560 an kommen sie immer häufiger vor. Wer hat nun die rechte Predigtweise besser verstanden, diese oder jene? Darnach wird sich unsere Nachfolge richten, wenn wir anders von den Vorzügen der ersten lutherischen Zeit überzeugt sind. Man nehme die erste beste Predigt vor sich, und überlege, ob man wohl dabei ein Exordium vermissen wird, und wiederum sehe man bei späteren Predigten zu, ob das im Exordium Gesagte wirklich zum Verständniß des Textes erforderlich war, oder füglich auch wegbleiben könnte.“

In der Schrift finden wir der Form nach keine solchen Predigten, daher auch keine solchen Eingänge. Doch fehlt es nicht an Beispielen: ich weise hin auf die Bußpredigt des Propheten Nathan. — Ferner auf Jesaias, Cap. 1, 2. Die Apostel gehen in ihren Briefen auch nicht gleich in mediam rem, sondern schicken erst eine kleine Einleitung voraus. — Daß Luther und seine Zeitgenossen keine Exordien gebrauchten, hat seinen Grund in der analytischen Predigtmethode, die sie befolgten, und kann uns wohl ein Beweggrund sein, sie auch nicht zu gebrauchen, aber kein Beweisgrund, daß sie verwerflich sind.

Zu Gunsten der Exordien spricht sich endlich ein Einsender noch also aus: „Sie sollen ja wohl den oder die Hauptgedanken vermitteln, vorbereiten und dazu dienen, daß dieselben desto tiefer ins Herz gedrückt werden. Es mag dies Ziel erreicht werden. Sie gleichen also dem Zielen des Schützen, dem Ausholen des Springers, wodurch der eigentliche Zweck erreicht, das Ziel getroffen, der Graben glücklich übersprungen werden soll. Beides ist nothwendig, wenigstens in den meisten Fällen. Wird durch die Eingänge also das Gemüth gesammelt, das Herz recht vorbereitet zur Aufnahme der Hauptwahrheit des Textes, so haben sie gewiß einen großen Segen gebracht.“

C. G.

358   Compilation of the Reports on Exordia.

fault, which we ought therefore rather to seek to lay aside than to draw from it a reason for fighting against something. A well-worked-out sermon with a short, fitting introduction is therefore far preferable to a long and often repetitious one without an introduction. One must only always keep this in view, that exordium and sermon do not stand side by side as two alien things, but that they strive toward one goal. —

The fourth question is this, whether we find an analogy for the exordia in Scripture or in Luther and his contemporaries. With regard to this one contributor says: "Do we find long introductions to the discourses of our LORD Christ and His apostles, or in the preaching of the angels? Further, in the sermons of the time of the Reformation, or of the period nearest to it? Rather, one goes straight in mediam rem. Or were the hearers then different from those we have?"

Another contributor says: "Exordia are not in accordance with the example of the ancient church, for one seldom finds a trace of them in the church fathers, as also in the sermons of Dr. Luther and his contemporaries. Only from 1560 onward do they occur ever more frequently. Now who understood the right manner of preaching better, these or those? Our following will be governed accordingly, if indeed we are convinced of the excellences of the earliest Lutheran age. Let one take up the first sermon that comes to hand and consider whether one will miss an exordium in it; and again let one see, in later sermons, whether what was said in the exordium was really necessary for the understanding of the text, or might just as well have been left out."

In Scripture we find, as regards form, no such sermons, and therefore no such introductions either. Yet there is no lack of examples: I point to the penitential sermon of the prophet Nathan. — Further to Isaiah, chapter 1:2. The apostles too, in their epistles, do not go straight in mediam rem, but send a short introduction ahead. — That Luther and his contemporaries used no exordia has its ground in the analytic method of preaching which they followed, and it may well be a motive for us not to use them either, but it is no proof that they are to be rejected.

In favor of the exordia, finally, one contributor expresses himself thus: "They are surely meant to convey and prepare the leading thought or thoughts, and to serve toward pressing them all the deeper into the heart. This aim may well be attained. They are like the marksman's taking aim, like the jumper's run-up, whereby the actual purpose is to be reached, the mark hit, the ditch happily leaped over. Both are necessary, at least in most cases. If, then, by the introductions the mind is collected and the heart rightly prepared for the reception of the chief truth of the text, they have certainly brought a great blessing."

C. G.