Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1857, Seite 354

353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384

354   Zusammenstellung der Berichte über Exordien.

was in den Exordien vor der Textauslegung gesagt wird, kann auch eben so gut und passend nach derselben gesagt werden in dem Transitus, der ja doch eine Art Eingang ist; wie wenn Jemand vor der Thüre den Zweck seines Besuchs angeben wollte, den würde man bitten, dasselbe doch nach seinem Eintritt zu thun.“

Die Meinung des Berichterstatters in Betreff der Nothwendigkeit der Exordien stimmt hiermit ganz überein. Doch fällt ein etwas verschiedenes Licht auf die Exordien, je nachdem man entweder die synthetische oder die analytische Methode, oder beide vereinigt, befolgt. Bei der analytischen wollen sich die Exordien schlechterdings nicht reimen, daher sie auch bei Luther und Anderen fehlen. Aber diese Methode ist die schwerste, daher sie auch die „heroische“ heißt; denn dazu will etwas gehören, den Text Vers für Vers und Satz für Satz auszulegen, ohne in ein trockenes scelettartiges Aneinanderreihen zu gerathen, sondern alles unter Einen Hauptgedanken zu bringen; dieses war nur dem heroischen Geist eines Luther möglich. Bei der synthetischen und analytisch⸗synthetischen Methode sind die Exordien zwar auch nicht nöthig, doch aber anwendbar und in den meisten Fällen zweckmäßig. Da nun anerkannter Maßen die letztere Methode die beste ist für einen Jeden, der da weiß, daß er kein Luther ist, so muß sich natürlich auch hiernach der Gebrauch oder Nichtgebrauch der Exordien richten.

Die zweite Frage ist die: ob durch die Exordien erreicht werde, was sie bezwecken sollen. Einer der Einsender antwortet: Nein; andere lassen es dahingestellt sein. Des ersteren Worte sind folgende: „Ich spreche aus meiner und Anderer Erfahrung, und muß das verneinen. Es ist mir und Andern bei dem Anhören eines Exordiums immer der Gedanke gekommen: wenn derselbe nur nicht zu lang ist, oder wenn er nur erst vorüber wäre, daß ich die Hauptsache, nämlich die Auslegung des Textes, welche mir in diesem oder jenem Stück besonders wichtig ist ꝛc., höre. — Man merkt es auch den Zuhörern an an ihrer Haltung, an ihren Blicken u. dergl., daß sie sich mit ihrer Aufmerksamkeit noch Zeit lassen bis zur Erklärung des Textes. Ich kenne einen Prediger, der seit Jahren der bei der Einleitung sich kundgebenden Unaufmerksamkeit dadurch abzuhelfen gesucht hat, daß er seine Exordien in Reime gebracht und dieselben mit gewaltigem Pathos declamirt hat.“

Ein anderer Einsender spricht also: „Sie scheinen mir den Hauptgedanken, die Hauptsätze in der Predigt zu zerstreuen und zu zersplittern. Oft wird als Text des Eingangs ein verwandter Spruch, Liedervers, oder Geschichte der heil. Schrift genommen; daran bleibt, oder kann leicht die erste größeste Aufmerksamkeit der Zuhörer hangen bleiben, die dann, wenn die eigentlichen Hauptsätze kommen, schon ermattet ist. Unsere Zuhörer verstehen ohne dies Manches nicht, sie überhören sehr Vieles in Predigt und Privatgesprächen. Desto mehr sollten wir trachten, ihnen Einen oder einige gewisse Lehrsätze einzuprägen. Dies zwar soll vielleicht gerade durch die Eingänge erzielt werden, aber ob es dazu wirklich dient, das ist die Frage. Tritt der Prediger

354   Compilation of the Reports on Exordia.

is said in the exordia before the exposition of the text can just as well and just as fittingly be said after it, in the transitus, which is after all itself a kind of introduction; just as, if someone wished to state the purpose of his visit while still outside the door, one would ask him to do so rather after he had entered."

The reporter's own opinion regarding the necessity of exordia agrees entirely with this. Yet a somewhat different light falls upon the exordia according as one follows either the synthetic or the analytic method, or the two combined. With the analytic, the exordia simply will not fit, and hence they are absent in Luther and others as well. But this method is the most difficult, and is therefore also called the "heroic"; for it takes something to expound the text verse by verse and sentence by sentence without falling into a dry, skeleton-like stringing together, but rather bringing everything under one leading thought; this was possible only to the heroic spirit of a Luther. With the synthetic and the analytic-synthetic method the exordia are indeed likewise not necessary, yet they are applicable and in most cases serviceable. Since, then, by common consent the latter method is the best for everyone who knows that he is no Luther, the use or non-use of the exordia must naturally be governed accordingly.

The second question is this: whether by the exordia what they are meant to accomplish is in fact achieved. One of the contributors answers: No; others leave it undecided. The words of the former are these: "I speak out of my own and others' experience, and must answer in the negative. It has always occurred to me and to others, while listening to an exordium: if only it is not too long, or if only it were already over, so that I might hear the main thing, namely the exposition of the text, which is of particular importance to me in this or that point, etc. — One also notices in the hearers, by their bearing, by their looks, and the like, that they still take their time with their attention until the explanation of the text. I know a preacher who for years has sought to remedy the inattention that shows itself during the introduction by casting his exordia into rhyme and declaiming them with mighty pathos."

Another contributor speaks thus: "They seem to me to scatter and fragment the leading thought, the principal propositions, in the sermon. Often a related saying, a hymn stanza, or a narrative of Holy Scripture is taken as the text of the introduction; upon that the hearers' first and greatest attention remains fixed, or may easily remain fixed, and by the time the actual principal propositions come, it is already exhausted. Our hearers do not understand much in any case; they fail to catch a great deal in sermons and in private conversation. All the more ought we to strive to impress upon them one or a few definite doctrinal propositions. This, to be sure, is perhaps precisely what the introductions are meant to achieve, but whether they really serve that end is the question. If the preacher steps