Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1857, Seite 209

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Ueber Bunsens Idee von Gewissens⸗, Religions⸗ und Kirchenfreiheit. 209

in der „Vertrauensperiode“, seit 1848 aber herrscht das Mißtrauen gegen alle transfossanen Beglückseligungspläne. Ueberlisten und beschwatzen läßt sich jetzt so leicht niemand mehr; beim ersten Schritte zur Einführung jener „Bekenntniß⸗Union“ würde die Losung: Hier Christ, dort Mameluck! laut genug erklingen. Bunsen scheint auch auf eine gütliche Durchführung seiner Pläne schon von vornherein verzichtet zu haben; die „Zeichen der Zeit“ wissen nur von gewaltthätigen Mitteln. Sie beklagen die „bis ins Kleinste gehende Bevormundung des Volkes im Namen des Staates, welche durchaus keine selbstständige Sphäre neben sich anerkennt und insbesondere alle gemeindliche Selbstständigkeit ausschließt.“ „Ein solches Beamtenthum“, sagen sie, „ist nirgends unpassender und gefährlicher, als in kirchlichen Verhältnissen und in allen Beziehungen mit der Geistlichkeit. Sobald sich ein religiös⸗kirchlicher Sinn regt, zieht die Regierung den Kürzern. Was einst eine schützende Bevormundung schien oder auch wirklich war, wird jetzt als drückende Fiscalität empfunden. Das Beamtenthum der Fürsten sollte im despotischen Staate die Gemeinde ersetzen und ihre Rechte „im Namen des Staates“ ausüben; das war die Auskunft des vorigen Jahrhunderts: gut, wenn nothwendig, als Dictatur, verderblich, mit wirklichem Unrecht belastet und also mit dem Keime des Todes, wenn als bleibendes Recht gedacht und behandelt. Und nun — in unserer Zeit! bei der gegenwärtigen Lage der Dinge in Europa!“ (I. 158 ff.) Sie klagen darüber, weil dies System, sobald es sich um Religionsangelegenheiten handelt, „die Staatsgewalt mehr schwächt als stärkt.“ Um der Staatsgewalt die erforderliche Stärke zu durchgreifenden religiösen Maßregeln zu geben, verlangen die „Zeichen der Zeit“ eine organisirte Gemeinde, der das Odium etwaiger Glaubensverfolgungen aufgebürdet werden könnte. Nur mit Hilfe einer solchen Gemeinde getraut Bunsen sich die Gegner der Union zu überwältigen, namentlich die so bitter gehaßten Lutheraner, von denen er, wohl nicht ohne Grund, einen Strich durch seine ganze Rechnung befürchten mag und die er darum auch gewiß nicht eben säuberlich, oder ganz nach den Grundsätzen der Luther⸗Barklay'schen Toleranz zu behandeln gemeint ist. Die gewaltthätige Durchführung seiner Unionspläne, vor allem durch Ausrottung der Lutheraner, ist die Summa der „Zeichen der Zeit“, wie wir schon oben aus Stahl's Munde gehört haben; — wer dem nicht glaubt, nun, der belausche nur selbst die hinter den Bunsen'schen Zeilen versteckten Geister, — er wird sie überall und in allen Tonweisen singen hören: Ha! Schimpf und Schande, Deutschland, dir und deiner nervenschwachen Ruh! In Trümmer sinkt die Union, und müssig gähnend schaust du zu. Des Doppelglaubens heil'ger Geist, er ward der Lutheraner Spott; doch du verräthst aus Toleranz, ein weicher Judas, deinen Gott. Mein Lied heißt: Fluch und Untergang der Wittenberger Nachtigall! Vor allen Thronen singe ich's, bis daß es finde Wiederhall; durch Deutschlands Gauen soll es ziehn, durch seine Völker, früh und spat, und werben für den heil'gen Kampf, wie einst der Mönch von Amiens that. Aufwecken soll es aus dem Grab die Zeit

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On Bunsen's Idea of Freedom of Conscience, of Religion, and of the Church. 209

...in the "period of confidence"; but since 1848 mistrust prevails against all schemes of blessedness imported from beyond the moat. Nobody now lets himself be outwitted and talked over so easily; at the first step toward the introduction of that "confession-union" the watchword would ring out loudly enough: Here the Christian, there the Mameluke! Bunsen too appears to have renounced from the outset any amicable execution of his plans; the "Signs of the Times" knows only of violent means. It laments the "tutelage of the people in the name of the state, extending to the smallest details, which recognizes absolutely no independent sphere alongside itself and in particular excludes all congregational independence." "Such a bureaucracy," it says, "is nowhere more unsuitable and more dangerous than in ecclesiastical relations and in all dealings with the clergy. As soon as a religious-churchly spirit stirs, the government comes off worse. What once seemed, or even really was, a protective tutelage is now felt as an oppressive fiscalism. The bureaucracy of the princes was meant, in the despotic state, to replace the congregation and to exercise its rights 'in the name of the state'; that was the expedient of the previous century — good, if necessary, as a dictatorship; ruinous, burdened with real injustice and thus with the germ of death, when conceived and treated as a permanent right. And now — in our own age! in the present state of things in Europe!" (I, 158ff.) They complain of it because this system, as soon as religious matters are concerned, "weakens rather than strengthens the power of the state." In order to give the power of the state the strength required for sweeping religious measures, the "Signs of the Times" demands an organized congregation upon which the odium of any persecutions of faith could be laid. Only with the help of such a congregation does Bunsen trust himself to overwhelm the opponents of the Union, especially the so bitterly hated Lutherans, from whom he may well fear, not without reason, a line drawn through his whole reckoning, and whom he therefore certainly does not intend to treat exactly gently, or altogether according to the principles of Luther-Barclay toleration. The violent execution of his union plans, above all by the extermination of the Lutherans, is the sum of the "Signs of the Times," as we have already heard above from Stahl's own mouth; — whoever does not believe this, let him only listen for himself to the spirits hidden behind Bunsen's lines — he will hear them singing everywhere and in every key: Ha! shame and disgrace, Germany, upon you and your nerveless repose! The Union sinks into ruins, and idly yawning you look on. The holy spirit of the double faith has become the Lutherans' mockery; yet you, a soft Judas, betray your God out of tolerance. My song is: curse and downfall to the Wittenberg nightingale! Before all thrones I sing it, until it finds an echo; through Germany's regions it shall go, through her peoples, early and late, and recruit for the holy war as once the monk of Amiens did. It shall awaken from the grave the age...

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