Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1857, Seite 193

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Lehre und Wehre.

Jahrgang III.   Juli 1857.   No. 7.

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden Materien.
(Von Past. O. Fürbringer.)

(Schluß.)

Semipelagianismus, nach welchem der Mensch sich vorzubereiten vermag zu der Gnade, die ein natürliches Vermögen zu glauben und mitzuwirken ermuntert und fördert, durch die höhern ihm wesentlichen Kräfte (das liberum arbitrium d. i. intellectus et voluntas), welche seit Verlust der nicht anerschaffen, sondern nur beigefügt gewesenen ursprünglichen Gerechtigkeit geschwächt worden sind — und die damit ihres goldnen Zügels beraubte, der Herrschaft jener sich entziehende Lust nicht eigentlich Sünde, wohl aber Zunder derselben ist, (vgl. Apol. S. 107 fg. lat. S. 52;) und Synergismus, welcher dem Willen im Zeitpunct, da er von der vorbereitenden oder zuvorkommenden Gnade erfaßt wird, nach seiner Beschaffenheit von Natur nicht bloß die Zurückstoßung, sondern auch das Folgegeben oder Beistimmen zuschreibt, sind darum seelengefährliche Häresien, weil sie die übriggebliebenen geistigen Kräfte soweit ausdehnen, daß sie ein gutes Werk des Menschen gegen Gott zu dessen Gabe des Glaubens in jenes Seele hinzubringen, und mithin Eph. 2, 8 fgg. geradezu widersprechen.*) Nicht weniger

*) Anm. Glaube und Werk stehen sich in der christlichen Lehre einander gegenüber nach ihrer psychologischen Entwicklung, obschon der Glaube nichts Anders als der Keim ist, welcher die Frucht bereits in sich trägt. Der Glaube ist auch Werk, s. Luthers Sermon von guten Werken 1520. (Th. XVII. S. 394.) Vorrede zur Epistel an die Römer (Th. XII. S. 58.), die Saat in's Herz von Gott gepflanzt; daß der Same aufgeht, wirkt zusammt seiner dem creatürlichen Erkennen und Wollen zu eigen gewordenen geistlichen Kraft der Beistand von oben. Der Glaube rechtfertigt nicht als Werk, als göttliche Gnadenwirkung, denn dann könnte auch ebenso gut es von der Liebe gesagt werden, welche das himmlische Leben des Glaubens, wie Haß das ungöttliche des Mißtrauens ist; er thut dasselbe nicht als Wurzel der aus ihm folgenden christlichen Tugenden, denn diese ist er ja, wiefern er jenes ist, und darum kommen Werke, Tugend, Liebe nicht zum Glauben hinzu, sondern er erweist sich in denselben als seinen Entfaltungen; er ist aber in solchem Verhältniß nur die irdische, von Gott gewirkte, vergängliche Form, dagegen die Liebe vielmehr das wesentliche, ewig bleibende Element, vgl. 2 Cor. 5, 7. mit 1 Cor. 13, 8. Der Glaube rechtfertigt, insofern er die einzige Möglichkeit ist hinzunehmen, die Gewalt an sich zu reißen, Matth. 11, 12. — Denn die

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Lehre und Wehre.

Volume III.   July 1857.   No. 7.

On the doctrine of the election of grace and some materials connected with it.
(By Pastor O. Fürbringer.)

(Conclusion.)

Semipelagianism, according to which man is able to prepare himself for the grace that encourages and furthers a natural capacity to believe and to cooperate, by means of the higher powers essential to him (the liberum arbitrium, that is, intellectus et voluntas), which have been weakened since the loss of an original righteousness that was not created in him but only added to him — and according to which the desire that is thereby robbed of its golden bridle and withdraws itself from the dominion of those powers is not properly sin, but rather the tinder of sin (compare the Apology, p. 107 f., Latin p. 52); and Synergism, which ascribes to the will, at the moment when it is laid hold of by preparatory or prevenient grace, by its natural constitution not only the power of repulsion but also that of yielding assent or consenting: these are soul-endangering heresies, because they extend the remaining spiritual powers so far that they bring a good work of man toward God in addition to God's gift of faith in that man's soul, and thus flatly contradict Ephesians 2:8 ff.*) No less

*) Note. Faith and work stand over against each other in Christian doctrine according to their psychological development, although faith is nothing other than the germ which already bears the fruit within itself. Faith is also a work; see Luther's Sermon on Good Works, 1520 (vol. XVII, p. 394); Preface to the Epistle to the Romans (vol. XII, p. 58) — the seed planted in the heart by God; that the seed comes up is effected, together with the spiritual power that has become proper to creaturely knowing and willing, by the assistance from above. Faith does not justify as a work, as a divine operation of grace, for then it could just as well be said of love, which is the heavenly life of faith as hatred is the ungodly life of mistrust; nor does it do so as the root of the Christian virtues that follow from it, for that indeed it is insofar as it is the former; and therefore works, virtue, and love are not added to faith, but faith shows itself in them as its own unfoldings. In such a relation, however, it is only the earthly, God-wrought, transitory form, whereas love is rather the essential, eternally abiding element; compare 2 Corinthians 5:7 with 1 Corinthians 13:8. Faith justifies insofar as it is the sole possibility of accepting, of seizing the prize by force, Matthew 11:12. — For the

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